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Japanese 本身并非如此。圣经从未使用过这个词，但记载了以利亚（列王纪上 18:27）、约伯（约伯记 12:2）和保罗（哥林多前书 4:8）的讽刺。圣经所谴责的是旨在羞辱或伤害他人的嘲弄，而《天主教教理》将“旨在贬低他人的反语”列为罪。
这个词本身就带有警告。讽刺（Sarcasm）源自一个希腊语动词，意为“剥去皮肉”，就像狗撕咬肉一样。圣经并不排斥尖锐的言辞；先知和使徒都曾使用过。圣经所要求的是审视这些话语的目标，以及它们是让听者感到被撕裂还是被造就。保罗的检验标准一脉相承：我们的话语应当“好造就人”，说出来“好叫听见的人得益处”（以弗所书 4:29）。
在圣经中，讽刺是罪吗？
这个英语单词比圣经出现得晚。它经由拉丁语源自希腊语 sarkasmos, ，意为嘲讽或冷笑，源自动词 sarkazein, ，字面意思是“剥去皮肉”，就像狗撕咬肉一样；它在 16 世纪 70 年代进入英语。圣经中使用的词汇则是嘲笑、亵慢和讥诮。
新约关于言语的准则要求我们审视言语是否造就听者，以及它们反映了说话者内心的什么状态。“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（以弗所书 4:29）。“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待”（以弗所书 4:31–32）。“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和”（歌罗西书 4:6）。雅各反对 舌头 既颂赞上帝，又咒诅“照着上帝形象被造的人”（雅各书 3:9–10）。耶稣说“心里所充满的，口里就说出来”（路加福音 6:45），并且“当审判的日子，人所说的每句闲话，都要供出来”（马太福音 12:36）。
圣经中的讽刺例子
最著名的例子是以利亚在迦密山上的表现。巴力的先知从早晨到中午呼求他们的神却毫无回应，“到了中午，以利亚戏笑他们，说：‘大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，当叫醒他’”（列王纪上 18:27）。以赛亚对偶像制造者使用了同样的讽刺手法：一个人烧掉半根木头来烤肉取暖，“其余的木头，他做了一个神，就是雕刻的偶像，他向它俯伏叩拜”（以赛亚书 44:16–17）。
约伯回答那些不断向他解释其苦难的朋友说：“你们真是百姓，你们死亡，智慧也必随之灭亡了”（约伯记 12:2）。保罗写信给哥林多教会，该教会自视甚高：“你们已经饱足了！已经丰富了！不用我们，自己就作王了！”以及“我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的”（哥林多前书 4:8, 10）。在第二封信中，他写道：“你们既是精明人，就能甘心忍受愚妄人！”以及关于他拒绝接受他们金钱的“请宽恕我这个不义吧！”（哥林多后书 11:19；12:13）。
圣经也记载了不被认可的讽刺。当大卫在约柜前跳舞时，他的妻子米甲迎接他说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，岂不光荣吗！”（撒母耳记下 6:20），大卫拒绝了这种指责。
耶稣使用过讽刺吗？
他的几句名言带有讽刺意味。对于那些为了自己的习俗而废弃上帝律法的法利赛人，他说：“你们诚然是废弃上帝的诫命，要守你们的遗传！”（马可福音 7:9）。当人群拿起石头时，他问：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？”（约翰福音 10:32）。当被告知希律王想杀他时，他回答说他必须继续前行，“因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”（路加福音 13:33）。其他则是夸张手法：“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去！”（马太福音 23:24），或者关于梁木和刺的比喻（马太福音 7:3–5）。这些是否算作讽刺、反语或夸张，取决于对这些词汇定义的狭窄程度。他最尖锐的言论是针对宗教领袖和伪善者的，正如马太福音 23 章中的祸哉。
福音书也记载了针对耶稣的讽刺。士兵给他穿上紫袍，戴上荆棘冠冕，戏弄他说：“恭喜，犹太人的王啊！”（马可福音 15:17–18）。在十字架上，祭司长说：“他救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了”（马可福音 15:31–32）。这一场景呼应了诗篇 22 篇：“凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头”（诗篇 22:7）。
上帝会讽刺吗？
当上帝从旋风中回答约伯时，他问约伯立大地根基时他在哪里，然后说：“你必然知道，因为你早已出生，你日子的数目也多！”（约伯记 38:21）。诗篇 2 篇谈到那些图谋抵挡耶和华及其受膏者的统治者时说：“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们”（诗篇 2:4）。在这两段经文中，目标都是抵挡上帝的人类骄傲。
讽刺在何时是罪？
箴言警告不要将残忍伪装成幽默：“人欺凌邻舍，却说：‘我岂不是戏耍吗？’他就像疯狂的人，抛掷火把、利箭与死亡”（箴言 26:18–19）。它对习惯性嘲弄者的称呼是 lēṣ, ，通常翻译为“亵慢人”：“‘亵慢’就是那心骄气傲的人，他行事狂妄”（箴言 21:24），以及“赶出亵慢人，争端就消除；纷争和羞辱也必止息”（箴言 22:10）。诗篇 1 篇认为不坐在“亵慢人的座位上”是有福的。耶稣警告说：“凡骂弟兄是‘拉加’的，难免公会的审断；凡骂弟兄是‘魔利’的，难免地狱的火”（马太福音 5:22）。
基督教教师们根据嘲弄者的意图来衡量嘲弄行为。托马斯·阿奎那将其视为一种独立的罪，称之为“嘲弄”。他写道，言语上的罪“主要应根据说话者的意图来衡量”，而“嘲弄者意在羞辱他所嘲弄的对象”。拿小的缺陷开玩笑是轻罪；但将一个人视为卑贱之徒，以其不幸为笑料，则是重罪（《神学大全》 II-II，第 75 问）。《天主教教理》也持同样的观点：它指出，吹嘘是对真理的冒犯，而“旨在通过恶意歪曲他人行为的某个方面来贬低他人的反讽”也是如此（第 2481 条）。新教徒也划定了界限。《威斯敏斯特大教理问答》将“嘲笑、辱骂、轻率、严厉和偏颇的指责”以及“轻蔑的藐视”列为第九诫所禁止的罪，同时也包括“不合时宜地讲真话，或怀着恶意达到错误的目的”（第 145 问）。
反语是罪吗？
不，本身并非如此。反语，即说出与本意相反的话，贯穿于圣经之中，从以利亚到保罗皆是如此。《教理》第 2481 条仅在反语“旨在贬低他人”时才予以谴责，并将恶意讽刺列为过错。阿奎那在较古老的意义上使用了“反语”一词，指虚假地贬低自己，并将其作为一种违背真理的罪来讨论（《神学大全》 II-II, 第 113 问）；这与讽刺是不同的事情。
讽刺、幽默与“粗鄙的戏言”
圣经为 笑声: 留有余地：传道书提到“有笑的时候”（传道书 3:4）。保罗将“粗鄙的戏言”列为“不相宜”的事物之一（以弗所书 5:4）。那里的希腊语词汇是 eutrapelia, ，亚里士多德曾用它来指代机智的美德。阿奎那追随亚里士多德，认为关于游戏和戏言可以存在一种美德，它将乐趣保持在理性范围内，使其“适合时间和场合”，这一短语他取自西塞罗（《神学大全》 II-II，第 168 问，第 2 条）。因此，基督徒可以欢笑，也可以在真理需要时言辞犀利。保罗只要求我们言语中的盐能保持其仁慈：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和”（歌罗西书 4:6）。
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