Comparar denominaciones cristianas

Y en la unidad de esta Deidad hay tres Personas, de una misma sustancia, poder y eternidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

La Trinidad es Una. No confesamos tres dioses, sino un solo Dios en tres personas, la «Trinidad consubstancial».

La Sagrada Escritura contiene todas las cosas necesarias para la salvación: de modo que cuanto en ella no se lee, ni se puede probar por ella, no ha de exigirse a hombre alguno que lo crea como artículo de fe, ni ha de juzgarse requisito o necesario para la salvación.

Es claro, por tanto, que, según el sapientísimo designio de Dios, la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia están tan entrelazados y unidos que uno no existe sin los otros.

La Sagrada Escritura contiene todas las cosas necesarias para la salvación: de modo que cuanto en ella no se lee, ni se puede probar por ella, no ha de exigirse a hombre alguno que lo crea como artículo de fe, ni ha de juzgarse requisito o necesario para la salvación.

«La economía cristiana, por ser la Alianza nueva y definitiva, nunca pasará; y no hay que esperar otra revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo».

Bajo el nombre de Sagrada Escritura entendemos aquellos libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento de cuya autoridad jamás hubo duda alguna en la Iglesia.

La Iglesia acepta y venera como inspirados los 46 libros del Antiguo Testamento y los 27 del Nuevo.

Las llamamos la Palabra de Dios porque Dios inspiró a sus autores humanos y porque Dios sigue hablándonos por medio de la Biblia.

Dios inspiró a los autores humanos de los libros sagrados. «Para componer los libros sagrados, Dios eligió a hombres, que utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que, obrando él en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y sólo lo que él quería».

Bajo el nombre de Sagrada Escritura entendemos aquellos libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento de cuya autoridad jamás hubo duda alguna en la Iglesia.

Pero, como la Palabra de Dios debe estar a disposición en todo tiempo, la Iglesia procura con solicitud maternal que se hagan traducciones apropiadas y exactas en diversas lenguas, sobre todo a partir de los textos originales de los sagrados libros.

Creo que las Sagradas Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento son la Palabra de Dios y contienen todas las cosas necesarias para la salvación; y me comprometo solemnemente a conformarme a la doctrina, la disciplina y el culto de la Iglesia Episcopal.

Los libros inspirados enseñan la verdad. «Por consiguiente, como todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos afirman debe tenerse como afirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error la verdad que Dios, por nuestra salvación, quiso que fuese consignada en las Sagradas Escrituras».

Que la teoría de la evolución ofrece una explicación científica fecunda y unificadora de la aparición de la vida en la tierra, que muchas interpretaciones teológicas de los orígenes pueden abrazar sin dificultad una perspectiva evolutiva, y que la aceptación de la evolución es enteramente compatible con una fe cristiana auténtica y viva

La evolución en la naturaleza no entra en conflicto con la noción de creación, porque la evolución presupone la creación de seres que evolucionan.

El Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, es de una misma sustancia, majestad y gloria con el Padre y el Hijo, verdadero y eterno Dios.

La tradición latina del Credo confiesa que el Espíritu «procede del Padre y del Hijo (filioque)».

Somos tenidos por justos delante de Dios solamente por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, mediante la fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos: por lo cual, que somos justificados por la fe solamente es doctrina muy saludable y llena de consuelo, como se expresa más ampliamente en la Homilía de la Justificación.

La justificación es conferida en el Bautismo, sacramento de la fe. Nos conforma a la justicia de Dios, que nos hace interiormente justos por el poder de su misericordia.

Después de haber recibido el Espíritu Santo, podemos apartarnos de la gracia dada y caer en pecado, y por la gracia de Dios podemos levantarnos de nuevo y enmendar nuestras vidas.

El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana, como lo es también el amor. Tiene como consecuencia la pérdida de la caridad y la privación de la gracia santificante, es decir, del estado de gracia.

La predestinación a la vida es el propósito eterno de Dios, por el cual (antes que fueran puestos los fundamentos del mundo) ha decretado constantemente, por su consejo secreto para nosotros, librar de maldición y condenación a aquellos a quienes ha escogido en Cristo de entre el género humano, y llevarlos por Cristo a la salvación eterna, como vasos hechos para honra.

Para Dios todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez. Por tanto, cuando establece su designio eterno de «predestinación», incluye en él la respuesta libre de cada hombre a su gracia

También han de ser tenidos por malditos los que presumen decir que todo hombre se salvará por la ley o secta que profesa, con tal que sea diligente en ajustar su vida a esa ley y a la luz de la naturaleza. Porque la Sagrada Escritura nos presenta únicamente el nombre de Jesucristo, por el cual los hombres han de ser salvos.

Aquellos que, sin culpa suya, no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazón e intentan, bajo el influjo de la gracia, cumplir con las obras su voluntad, conocida por el dictamen de su conciencia, pueden conseguir la salvación eterna.

El pecado original no consiste en seguir a Adán (como vanamente dicen los pelagianos), sino que es la falta y corrupción de la naturaleza de todo hombre que naturalmente es engendrado de la descendencia de Adán; por lo cual el hombre está muy lejos de la justicia original, y por su propia naturaleza es inclinado al mal, de modo que la carne codicia siempre contra el espíritu; y por tanto, en toda persona que nace en este mundo merece la ira y la condenación de Dios.

El relato de la caída (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imágenes, pero afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre. La Revelación nos da la certeza de fe de que toda la historia humana está marcada por la falta original libremente cometida por nuestros primeros padres.

La condición del hombre después de la caída de Adán es tal que no puede volverse ni disponerse, por sus propias fuerzas naturales y buenas obras, a la fe e invocación de Dios: por lo cual no tenemos poder para hacer buenas obras agradables y aceptables a Dios, sin la gracia de Dios por Cristo que nos preceda, para que tengamos buena voluntad, y que obre con nosotros cuando tenemos esa buena voluntad.

La Iglesia enseña que cada alma espiritual es directamente creada por Dios —no es «producida» por los padres— y que es inmortal: no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unirá de nuevo al cuerpo en la resurrección final.

El Espíritu Santo se revela como el Señor que nos guía a toda la verdad y nos capacita para crecer a semejanza de Cristo.

El camino de la perfección pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual.

Aunque la Ley dada por Dios mediante Moisés, en cuanto a las ceremonias y ritos, no obliga a los cristianos, ni sus preceptos civiles han de recibirse necesariamente en ningún Estado; con todo, ningún cristiano, sea quien fuere, está libre de la obediencia a los mandamientos que se llaman morales.

Por expresar los deberes fundamentales del hombre para con Dios y para con el prójimo, los diez mandamientos revelan, en su contenido primordial, obligaciones graves. Son fundamentalmente inmutables y obligan siempre y en todas partes.

Cada candidato es presentado por su nombre al celebrante, o a un presbítero o diácono que le asista, quien entonces sumerge al candidato, o derrama agua sobre él, diciendo: N., yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.

El Bautismo se realiza de la manera más expresiva mediante la triple inmersión en el agua bautismal. Sin embargo, desde la antigüedad puede ser también conferido derramando tres veces agua sobre la cabeza del candidato.

La gracia interior y espiritual en el bautismo es la unión con Cristo en su muerte y resurrección, el nacimiento en la familia de Dios, la Iglesia, el perdón de los pecados y la vida nueva en el Espíritu Santo.

La Confirmación perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espíritu Santo para enraizarnos más profundamente en la filiación divina, incorporarnos más firmemente a Cristo, hacer más sólido nuestro vínculo con la Iglesia, asociarnos más a su misión y ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompañada de las obras.

Se requiere que renunciemos a Satanás, nos arrepintamos de nuestros pecados y aceptemos a Jesús como nuestro Señor y Salvador.

En cuanto a los niños muertos sin Bautismo, la liturgia de la Iglesia nos invita a tener confianza en la misericordia divina y a orar por su salvación; la Iglesia solo puede confiarlos a la misericordia de Dios, como hace en el rito de las exequias por ellos.

La Cena del Señor no es solamente una señal del amor que los cristianos deben tener entre sí, sino más bien un Sacramento de nuestra Redención por la muerte de Cristo: de tal modo que, para quienes lo reciben recta, digna y fielmente, el pan que partimos es una participación del Cuerpo de Cristo; y asimismo la Copa de Bendición es una participación de la Sangre de Cristo.

En el santísimo sacramento de la Eucaristía «están contenidos verdadera, real y substancialmente el Cuerpo y la Sangre, juntamente con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo y, por consiguiente, Cristo entero.»

las personas bautizadas que son miembros comulgantes de otras Iglesias que profesan la doctrina de la Santísima Trinidad y que están en buena situación en su propia Iglesia;

Porque los católicos creen que la celebración de la Eucaristía es un signo de la realidad de la unidad de fe, de vida y de culto, los miembros de aquellas iglesias con las que todavía no estamos plenamente unidos ordinariamente no son admitidos a la Sagrada Comunión.

El pan, ya sea con levadura o sin ella, será de la mejor y más pura harina de trigo que convenientemente pueda conseguirse, y el vino, el zumo fermentado de la uva, bueno y sano.

Según la antigua tradición de la Iglesia latina, el sacerdote debe usar pan ázimo en la celebración eucarística siempre que lo ofrece.

Hay dos sacramentos instituidos por Cristo nuestro Señor en el Evangelio, a saber, el bautismo y la Cena del Señor.

Cristo instituyó los sacramentos de la nueva ley. Son siete: Bautismo, Confirmación (o Crismación), Eucaristía, Penitencia, Unción de los enfermos, Orden y Matrimonio.

Cada provincia es autónoma, con su propio sistema de gobierno. Los obispos o arzobispos de mayor rango en cada provincia son conocidos como «primados».

El Papa, Obispo de Roma y sucesor de Pedro, «es el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad, tanto de los obispos como de la multitud de los fieles».

A los obispos, presbíteros y diáconos no les manda la ley de Dios ni hacer voto de vida de soltería ni abstenerse del matrimonio: por tanto, les es lícito, como a todos los demás hombres cristianos, casarse según su propio criterio, conforme juzguen que ello sirve mejor a la piedad.

«Solo el varón bautizado (vir) recibe válidamente la sagrada ordenación.» El Señor Jesús eligió a hombres (viri) para formar el colegio de los doce apóstoles, y los apóstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a los colaboradores que les sucederían en su ministerio.

El Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra ha dado hoy su aprobación final para que las mujeres sean obispas en la Iglesia de Inglaterra.

Por tanto, para que no quede ninguna duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22, 32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a mujeres y que este juicio debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.

La Reconciliación de un penitente está disponible para todos los que la deseen. No se limita a los tiempos de enfermedad. Las confesiones pueden oírse en cualquier momento y en cualquier lugar.

Según el mandato de la Iglesia, «todo fiel que ha llegado al uso de razón tiene obligación de confesar sus pecados graves al menos una vez al año».

El día del Señor, llamado comúnmente domingo, ha de celebrarse siempre como memorial semanal de la resurrección de nuestro Señor y guardarse conforme a la santa voluntad y complacencia de Dios, en particular asistiendo al culto divino, con obras de caridad y absteniéndose de todo trabajo y negocio innecesario.

El domingo se distingue expresamente del sábado, al que sucede cronológicamente cada semana; para los cristianos su celebración ceremonial reemplaza a la del sábado.

Es deber del ministro procurar que solo se escojan cantos, himnos, antífonas y otras composiciones que sean apropiados, tanto en la letra como en la música, al solemne acto de culto y oración en la casa de Dios y a la congregación reunida con ese fin; y desterrar toda irreverencia en la práctica y en la ejecución de los mismos.

La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; por eso, en igualdad de circunstancias, hay que darle el primer lugar en las acciones litúrgicas. Los demás géneros de música sacra, y en particular la polifonía, de ninguna manera han de excluirse en la celebración de los oficios divinos, con tal que respondan al espíritu de la acción litúrgica, a tenor del artículo 30.

La doctrina romanista acerca del purgatorio, las indulgencias, la veneración y adoración tanto de las imágenes como de las reliquias, y también la invocación de los santos, es cosa vana, inventada sin fundamento, y no apoyada en testimonio alguno de la Escritura, sino más bien repugnante a la Palabra de Dios.

La veneración cristiana de las imágenes no es contraria al primer mandamiento que proscribe los ídolos. En efecto, «el honor dado a una imagen se remonta al modelo original», y «quien venera una imagen, venera en ella a la persona que en ella está representada».

Reconocemos la presencia del Espíritu Santo cuando confesamos a Jesucristo como Señor y somos llevados al amor y a la armonía con Dios, con nosotros mismos, con nuestros prójimos y con toda la creación.

Existen, además, gracias especiales, llamadas también carismas según el término griego empleado por san Pablo y que significa «favor», «don gratuito», «beneficio». Sea cual fuere su carácter —a veces extraordinario, como el don de milagros o de lenguas—, los carismas están ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien común de la Iglesia.

El ministerio de sanidad es el ministerio de Jesús confiado a nosotros, que ha de ejercerse siempre con reverencia, amor y compasión. El principio rector es reconocer la presencia de Dios en quienes reciben este ministerio y honrar su presencia en ellos.

Los carismas han de ser recibidos con gratitud por quien los recibe y también por todos los miembros de la Iglesia. Son, en efecto, una riquísima gracia para la vitalidad apostólica y para la santidad de todo el Cuerpo de Cristo, con tal que se trate de dones que provienen verdaderamente del Espíritu Santo y que se ejerzan de modo plenamente conforme a los impulsos auténticos de este mismo Espíritu, es decir, según la caridad, verdadera medida de todos los carismas.

Sin embargo, algunas personas buscan ayuda específica cuando pasan por tiempos de sufrimiento y angustia, o cuando les afligen lo que parecen ser experiencias continuas del mal dentro de sí o a su alrededor. Para estas personas, puede ser acertado pedir la ayuda salvadora de Dios por medio de el ministerio de liberación de la Iglesia.

El exorcismo se dirige a expulsar a los demonios o a liberar de la posesión demoníaca mediante la autoridad espiritual que Jesús ha confiado a su Iglesia. Muy diferente es el caso de las enfermedades, sobre todo psíquicas, cuyo tratamiento pertenece a la ciencia médica.

No es necesario que las tradiciones y ceremonias sean en todos los lugares una misma cosa y enteramente iguales; pues en todo tiempo han sido diversas y pueden cambiarse según la diversidad de países, tiempos y costumbres de los hombres, con tal que nada se ordene contra la Palabra de Dios.

Dios todopoderoso, que miraste la humildad de la bienaventurada Virgen María y la escogiste para ser la madre de tu único Hijo: concede que quienes somos redimidos por su sangre podamos compartir con ella la gloria de tu reino eterno;

En efecto, aquel que ella concibió como hombre, por obra del Espíritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo según la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la Santísima Trinidad. La Iglesia confiesa que María es verdaderamente «Madre de Dios» (Theotokos).

Vino para ser el Cordero sin mancha que, mediante el sacrificio de sí mismo hecho una vez, quitaría los pecados del mundo, y pecado, como dice san Juan, no hubo en él. Pero todos los demás, aunque bautizados y nacidos de nuevo en Cristo, ofendemos en muchas cosas; y si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros.

La beatísima Virgen María fue, desde el primer instante de su concepción, por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente y en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, preservada inmune de toda mancha de pecado original.

La doctrina romanista acerca del purgatorio, las indulgencias, la veneración y adoración tanto de las imágenes como de las reliquias, y también la invocación de los santos, es cosa vana, inventada sin fundamento, y no apoyada en testimonio alguno de la Escritura, sino más bien repugnante a la Palabra de Dios.

En la oración, la Iglesia peregrina se une a la de los santos, cuya intercesión pide.

Oramos por ellos, porque todavía los tenemos en nuestro amor, y porque confiamos en que en la presencia de Dios quienes han elegido servirle crecerán en su amor, hasta que le vean tal como es.

El Nuevo Testamento habla del juicio refiriéndose principalmente al encuentro final con Cristo en su segunda venida, pero también afirma reiteradamente que cada uno será retribuido inmediatamente después de su muerte en función de sus obras y de su fe.

La doctrina romanista acerca del purgatorio, las indulgencias, la veneración y adoración tanto de las imágenes como de las reliquias, y también la invocación de los santos, es cosa vana, inventada sin fundamento, y no apoyada en testimonio alguno de la Escritura, sino más bien repugnante a la Palabra de Dios.

Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque están seguros de su eterna salvación, sufren después de su muerte una purificación, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo.

Por cielo entendemos la vida eterna en el gozo de Dios; por infierno entendemos la muerte eterna en nuestro rechazo de Dios.

La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden a los infiernos inmediatamente después de la muerte, y allí sufren las penas del infierno, «el fuego eterno». La pena principal del infierno consiste en la separación eterna de Dios, el único en quien el hombre puede tener la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira.

Por la venida de Cristo en gloria entendemos que Cristo vendrá, no en debilidad sino en poder, y hará nuevas todas las cosas.

Desde la Ascensión, la venida de Cristo en la gloria es inminente, aun cuando «no nos toca a nosotros conocer el tiempo y el momento que el Padre ha fijado con su autoridad». Esta venida escatológica puede cumplirse en cualquier momento, aunque tanto ella como la prueba final que la precederá estén «retardadas».

La esperanza cristiana consiste en vivir con confianza en novedad y plenitud de vida, y en aguardar la venida de Cristo en gloria y la consumación del propósito de Dios para el mundo.

Antes de la venida de Cristo, la Iglesia debe pasar por una prueba final que sacudirá la fe de numerosos creyentes. La persecución que acompaña a su peregrinación sobre la tierra desvelará el «misterio de iniquidad» bajo la forma de una impostura religiosa que ofrecerá a los hombres una solución aparente a sus problemas, a precio de la apostasía de la verdad.

Creemos que Cristo vendrá en gloria y juzgará a los vivos y a los muertos.

El engaño del Anticristo comienza ya a esbozarse en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo en la historia la esperanza mesiánica que sólo puede cumplirse más allá de ella a través del juicio escatológico. La Iglesia ha rechazado incluso las formas modificadas de esta falsificación del Reino futuro bajo el nombre de milenarismo, sobre todo la forma política de un mesianismo secular «intrínsecamente perverso».

El Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo: pues tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento se ofrece vida eterna al género humano por medio de Cristo, que es el único Mediador entre Dios y los hombres, siendo Dios y hombre.

Se entra en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo. «Todos los hombres están llamados a formar parte del nuevo Pueblo de Dios» (LG 13), para que, en Cristo, «los hombres formen una sola familia y un solo Pueblo de Dios» (AG 1).

La Iglesia de Inglaterra afirma, conforme a la enseñanza de nuestro Señor, que el matrimonio es por naturaleza una unión permanente y para toda la vida, para bien o para mal, hasta que la muerte los separe, de un hombre con una mujer, con exclusión de todos los demás por ambas partes

El matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningún poder humano ni por ninguna causa, fuera de la muerte.

Para los cristianos, el matrimonio, es decir, la unión para toda la vida entre un hombre y una mujer, contraída mediante votos, sigue siendo el contexto propio de la actividad sexual.

La fornicación es la unión carnal entre un hombre y una mujer libres, fuera del matrimonio. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana, naturalmente ordenada al bien de los esposos, así como a la generación y educación de los hijos.

La Iglesia de Inglaterra enseña que el matrimonio es para toda la vida. Reconoce también que algunos matrimonios lamentablemente fracasan y, si esto sucede, procura estar disponible para todos los implicados. La Iglesia acepta que, en circunstancias excepcionales, una persona divorciada pueda volver a casarse en la iglesia durante la vida de su anterior cónyuge.

El divorcio es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el contrato, aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte. El divorcio atenta contra la Alianza de salvación de la cual el matrimonio sacramental es un signo.

Su iglesia le desea una vida de amor que crezca bajo la protección de Dios. Pero reconocemos que algunos matrimonios fracasan por toda clase de razones tristes y dolorosas. Así, en ciertas circunstancias la Iglesia de Inglaterra acepta que una persona divorciada pueda volver a casarse en la iglesia, y así ha sido desde 2002.

La Iglesia sostiene que una nueva unión no puede ser reconocida como válida si lo fue el primer matrimonio. Si los divorciados se vuelven a casar civilmente, se encuentran en una situación que contraviene objetivamente la ley de Dios.

No obstante, en aquellos casos en que existe una obligación moral claramente sentida de limitar o evitar la paternidad, y donde hay una razón moralmente sólida para evitar la abstinencia completa, la Conferencia conviene en que pueden usarse otros métodos, siempre que ello se haga a la luz de los mismos principios cristianos.

La regulación de la natalidad representa uno de los aspectos de la paternidad y maternidad responsables. Las intenciones legítimas de los esposos no justifican el recurso a medios moralmente inaceptables (por ejemplo, la esterilización directa o la anticoncepción).

Si bien reconocemos que en este país toda mujer tiene el derecho legal de someterse a un aborto médicamente seguro, como cristianos creemos firmemente que, si se ejerce este derecho, debe usarse solo en situaciones extremas. Nos oponemos enfáticamente al aborto como método de control de la natalidad, de planificación familiar, de selección del sexo o por cualquier razón de mera conveniencia.

Desde el siglo primero la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseñanza no ha cambiado y permanece inmutable.

Que este Sínodo exhorte a todas las parroquias de la Iglesia de Inglaterra a animar a sus miembros a considerar, como parte de su generosidad cristiana: (a) hacerse donantes de sangre; y (b) inscribirse como donantes de órganos y dar a conocer su voluntad a sus familias.

Después de la época apostólica la Iglesia no se sintió obligada a tomar esto como base para formular reglas precisas para el carnicero y la cocina, y mucho menos en nuestros propios tiempos para prohibir la transfusión de sangre.

La Iglesia Episcopal nunca ha respaldado la prohibición del uso de bebidas que contienen alcohol entre sus miembros adultos. La Escritura ofrece el ejemplo de Jesús en el uso y el servicio del vino en su primer milagro en Caná y en la institución de la Santa Eucaristía. Si un miembro adulto decide usar alcohol, sin embargo, se espera un uso moderado.

La virtud de la templanza nos dispone a evitar toda clase de excesos: el abuso de la comida, del alcohol, del tabaco o de las medicinas. Quienes en estado de embriaguez, o por afición inmoderada a la velocidad, ponen en peligro la seguridad de los demás y la suya propia, en las carreteras, en el mar o en el aire, se hacen gravemente culpables.

Es lícito a los hombres cristianos, por mandato del magistrado, llevar armas y servir en las guerras.

Los que se dedican al servicio de la patria en la vida militar son servidores de la seguridad y de la libertad de los pueblos. Si realizan correctamente su tarea, colaboran verdaderamente al bien común de la nación y al mantenimiento de la paz.