キリスト教の教派を比較する

父と子と聖霊は、一つの神的本質と本性における三つの別個の位格であって、一なる神であり、天と地を造られた方である。

神の子、三位一体の第二位格は、まことの永遠の神であり、父と実体を同じくし、父と等しい方であって、時が満ちたとき、その本質的な性質と通常の弱さを伴う人の性質を、罪を除いて、御自分に取られた。

わたしたちは、すべての教理が、また[すべての]教師たちが共に評価され、判断されるべき唯一の規範と基準は、旧約と新約の預言者と使徒たちの聖書だけであると、信じ、教え、告白します。詩篇 119:105 に「あなたの御言はわたしの足のともしび、わたしの道の光です」と書かれているとおりです。

宗教上のすべての論争が決定され、すべての公会議の決議、古代の著述家たちの意見、人間の教理、私的な霊が吟味され、わたしたちがその判決に安んじるべき最高の裁判官は、聖書の中で語られる聖霊以外にはあり得ない。

それは、御言葉と聖礼典を通して、道具を通すように、聖霊が与えられ、聖霊が信仰を起こすからである。聖霊は、神の御心にかなう所とときに、福音を聞く者たちの中で働く。すなわち、神は、わたしたち自身の功績によらず、キリストのゆえに、キリストのゆえに恵みに受け入れられていると信じる者たちを義とされるのである。

神ご自身の栄光、人の救い、信仰と生活に必要なすべての事柄についての、神の全き御計画は、聖書に明白に示されているか、あるいは正当で必然的な帰結によって聖書から導き出される。それに対しては、御霊の新しい啓示によってであれ、人間の伝統によってであれ、いかなるときにも何も加えてはならない。

しかし、古代または現代の教師たちのその他の著作は、いかなる名で呼ばれようとも、聖書と同等のものと見なされてはなりません。それらはすべて聖書に服させられるべきであり、使徒たちの時代の後、どのような仕方で、またどの場所で、預言者と使徒たちの[純粋な]教えが保たれてきたかを[示すべき]証人としてでなければ、またその範囲を超えて受け入れられてはなりません。

通常、外典と呼ばれる書物は、神の霊感によるものではないので、聖書の正典の一部ではなく、したがって神の教会において何の権威も持たず、他の人間の著作と別の仕方で承認され、用いられるべきでもない。

わたしたちは、聖書が神の言葉であるという点で、世界の他のあらゆる書物と異なると教えます。聖書が神の言葉であるのは、聖書を書いた神の聖なる人々が、聖霊が霊感によって彼らに伝えられたことだけを書いたからです。テモテ第二 3:16、ペテロ第二 1:21。

わたしたちは、霊感とは、神がその御霊によって、人間の著者たちを通して、わたしたちに御言葉を与えられた御業であることを確認します。聖書の起源は神的なものです。神の霊感の様式は、わたしたちにとって大部分が神秘のままです。

ルーテル教会ミズーリ・シノッドは、聖書のいかなる特定の翻訳をも「採用」しておらず、公式に推奨してもいません。それぞれの翻訳は、聖書がもともと書かれた原典（ヘブライ語、アラム語、ギリシア語）に対する忠実さと、聖書が実際に語っていることを、今日の人々（さまざまな文化、言語、方言の人々）が理解できる言葉で伝える上での有益さによって、判断されなければなりません。

わたしたちは、霊感は、厳密に言えば、聖書の自筆の本文にのみ適用され、それは神の摂理によって、現存する写本から非常に正確に確かめることができることを確認します。さらにわたしたちは、聖書の写しと翻訳が、原典を忠実に表している限りにおいて、神の言葉であることを確認します。

聖書は神の言葉であるから、言うまでもなく、それは誤りや矛盾を含まず、そのすべての部分とすべての言葉において、歴史、地理、その他の世俗的な事柄を扱う部分においても、誤りなき真理である。ヨハネ 10:35。

わたしたちは、旧約と新約の聖書が、その全体において、神の唯一の書かれた言葉として、神の霊感を受けたものであり、真実であり、権威があることを確認します。それは、その主張するすべてにおいて誤りがなく、信仰と実践の唯一の誤りなき規範です。

わたしたちは、神が天と地を、聖書、特に創世記 1 章と 2 章に記されている仕方と期間で、すなわち、その全能の創造の言葉によって、六日間で造られたと教えます。

わたしたちは、唯一の永遠の神、世界の創造者であり主、父、子、聖霊を信じる信仰を確認します。この神は、すべてのものをその御旨の目的に従って治めておられます。

われは聖霊を信ず。主にして命を与える者、父と子とより出で、父と子と共に礼拝され、栄光を受け、預言者を通して語られた方である。

神性の一致の中に、実体、力、永遠性において一つである三つの位格がある。父なる神、子なる神、聖霊なる神である。父はだれからも出ておらず、生まれたものでも、発出したものでもない。子は永遠に父から生まれ、聖霊は永遠に父と子とより出づる。

また彼らは、人は自分の力、功績、業によっては神の前に義とされることができず、むしろ、自分が恵みに受け入れられ、自分の罪がキリストのゆえに赦されていると信じるとき、その死によってわたしたちの罪の償いを成し遂げられたキリストのゆえに、信仰によって、無償で義とされると教えます。

このように、キリストとその義を受け、それに寄りかかる信仰は、義認の唯一の手段である。しかし、義とされた人においてそれは単独ではなく、常にほかのすべての救いに至る恵みを伴っており、死んだ信仰ではなく、愛によって働く。

彼らは、再洗礼派が、一度義とされた者が聖霊を失い得ることを否定するのを断罪します。

神がその愛する者において受け入れ、有効に召し、御霊によって聖化された者たちは、恵みの状態から全面的にも最終的にも離れ落ちることはあり得ず、そこに確実に終わりまで堅く立ち続け、永遠に救われる。

しかし、神の予定すなわち永遠の選びは、敬虔な、神の愛する子らにのみ及び、彼らの救いの原因となるものであり、神はまた、その救いを備え、それに属するものを整えてくださいます。

神は、ただ御自分の善き御心から、永遠の昔より、ある者たちを永遠の命に選んで、彼らを罪と悲惨の状態から救い出し、贖い主によって救いの状態に導き入れるために、恵みの契約を結ばれた。

イエスを救い主と信頼する者たちは、天における永遠の命へとよみがえります。イエスを否認し、自分の罪の中に生きる者たちは、神の御前から地獄に投げ出されます。

イエス・キリストは、ご自身がただ一人の神人であり、罪人のためのただ一つの贖いの代価としてご自身をささげられたので、神と人との間の唯一の仲保者です。わたしたちが救われるべき名は、ほかにありません。

また彼らは、アダムの堕落以来、自然の仕方で生まれたすべての人は罪をもって生まれる、すなわち、神への畏れなく、神への信頼なく、情欲を伴って生まれると教えます。そして、この病、すなわち原初からの悪は、まことに罪であって、洗礼と聖霊によって新たに生まれていない者に、今もなお永遠の死を宣告し、もたらすのです。

また彼らは、アダムの堕落以来、自然の仕方で生まれたすべての人は罪をもって生まれる、すなわち、神への畏れなく、神への信頼なく、情欲を伴って生まれると教えます。そして、この病、すなわち原初からの悪は、まことに罪であって、洗礼と聖霊によって新たに生まれていない者に、今もなお永遠の死を宣告し、もたらすのです。

自由意志については、彼らはこう教えます。人の意志には、市民的な義を選び、理性に服する事柄を行う、ある程度の自由がある。しかし、神の義、すなわち霊的な義を行うことについては、聖霊なしには力がない。生まれながらの人は神の御霊の事柄を受け入れないからである（コリント第一 2:14）。この義は、御言葉を通して聖霊を受けるときに、心の中で成し遂げられる。

人は、罪の状態に堕落したことによって、救いに伴うあらゆる霊的な善に対する意志の能力をまったく失った。それゆえ、生まれながらの人は、その善にまったく背を向け、罪の中に死んでおり、自らの力によって自分を回心させたり、そのために備えたりすることができない。

彼らは新しく生まれ、その心の霊において新たにされているとはいえ、この世の命においては、この再生と刷新は完全ではなく、ただ始まったにすぎません。信じる者たちは、その心の霊によって、死に至るまでわたしたちにまとわりつく、堕落した本性と性向である肉に対して、絶えず戦っています。

この聖化は人全体に及ぶが、この世の命においては不完全であり、あらゆる部分に腐敗の名残がなお残っている。ここから、肉は御霊に逆らって欲し、御霊は肉に逆らって欲するという、絶え間なく和解不能な戦いが生じる。

わたしたちは、律法の説教は、信じない者、悔い改めない者に対してだけでなく、真に回心し、新たに生まれ、信仰によって義とされた真の信者に対しても、熱心に勧められるべきであると、信じ、教え、告白します。

道徳律と一般に呼ばれるこの律法のほかに、神は、未成年の教会としてのイスラエルの民に、儀式律法を与えることを良しとされた。それは、一部は礼拝に関する、キリストとその恵み、行動、苦難、恩恵を予表するいくつかの型の規定を含み、また一部は、道徳的義務についてのさまざまな教えを示している。これらすべての儀式律法は、今や新約のもとで廃止されている。

それゆえ、ルーテル教会員は、洗礼の方法（すなわち、浸す、注ぐ、振りかける、など）は、主の晩餐を分け与える方法（共通の杯か、個別の杯か）がこの聖礼典の有効性に影響しないのと同様に、洗礼が有効かどうかを決定しないと考えてきました。神の制定に従い、神の言葉と「要素」（水）だけが、洗礼を有効にします。

人を水の中に浸すことは必要ではない。洗礼は、人に水を注ぎ、または振りかけることによって、正しく授けられる。

聖霊は、神の言葉の宣べ伝えを通して、また聖礼典の執行を通して、信仰を起こされます。

御霊は、キリストによって獲得された贖いを、わたしたちのうちに信仰を起こすことにより、またそれによって、有効な召しにおいてわたしたちをキリストに結びつけることによって、わたしたちに適用される。

ルーテル教会員が聖書に反すると見なしているモルモンの他の多くの教え（たとえば、死者のための洗礼、ジョセフ・スミスの「知恵の言葉」の規定、永遠の結婚、千年期に関する見解、人間の前世の存在など）を、この短い形式で取り上げることはできません。

わたしたちは、信仰深い者は、肉体の死の後、直ちにキリストのもとに行くと信じるので、生者による死者のための賛辞や祈りやその務めを必要としない。同様に、わたしたちは、信じない者は直ちに地獄に投げ込まれ、悪しき者のためには、生者のいかなる務めによっても、そこからの出口は開かれないと信じる。

わたしたちは、聖なる晩餐において、キリストの体と血が真に、本質的に臨在し、パンとぶどう酒と共に真に分け与えられ、受けられると、信じ、教え、告白します。

ふさわしい受領者は、この聖礼典において、目に見える要素に外的にあずかるとき、そのとき同時に内的にも、信仰によって、真に、また実際に、しかし肉的に、肉体的にではなく、霊的に、十字架につけられたキリストと、その死のすべての恩恵を受け、それによって養われる。

ミズーリ・シノッドとその姉妹教会団体の良好な立場にある会員は、ミズーリ・シノッドの諸会衆で聖餐にあずかることができます。この慣行は、限定聖餐、閉鎖聖餐（クローズ・コミュニオン）とさまざまに呼ばれ、信仰告白や会員資格にかかわらず、望む者は誰でも聖餐にあずかれるとする開放聖餐とは対照的です。

無知で悪しき者たちが、この聖礼典において外的な要素を受けるとしても、それによって示されているものは受けない。むしろ、ふさわしくない仕方でそれに近づくことにより、彼らは自らの罪の定めのために、主の体と血に対して罪を負うのである。

結論として、わたしたちはもう一度、主の晩餐にはパンとぶどう酒のみを用いるべきであるという、シノッドの長年の教えを推奨します。「ぶどう酒以外の要素を用いることは、アウグスブルク信仰告白の諸教会にとって異質な慣行であり、聖礼典が授けられているかどうかについて疑いを生じさせる」からです（2001年決議 3-16）。

同様に、主の晩餐において、外的なしるしはパンとぶどう酒であって、食べ物と飲み物として一般に用いられるものから取られている。しかし、そこで示されているものは、わたしたちのために与えられたキリストの体と、流された血、あるいは主の体と血の交わりである。

それゆえ、洗礼、主の晩餐、そして赦免、すなわち悔い改めの聖礼典は、まことに聖礼典である。これらの儀式には神の命令と、新約に固有の恵みの約束があるからである。

福音において、わたしたちの主キリストによって定められた聖礼典は、ただ二つである。すなわち、洗礼と主の晩餐である。そのどちらも、合法的に按手を受けた御言葉の奉仕者のほかは、だれによっても執行されてはならない。

各シノッドは一人の監督を選出し、その宣教と運営を監督させます。この六十五名の監督は、ELCA（アメリカ福音ルーテル教会）の議長監督および書記と共に監督会議を構成し、教会全体に指導、助言、展望を提供します。

主イエスは、御自分の教会の王また頭として、国家の為政者とは区別される、教会の職務者の手にある統治を、その中に定められた。

また、古代の教会では司祭は妻帯者であったことも明らかです。パウロがテモテ第一 3:2 で、監督は一人の妻の夫である者が選ばれるべきだと言っているからです。

教会の職制については、彼らは、正規に召されていない者は、教会で公に教えたり、聖礼典を執行したりしてはならないと教えます。

わたしたちは、女性が、男性に対する権威を伴う場合を除き、公の務めの職務と活動に参加できると信じています（テモテ第一 2:11、12）。これは、女性は牧師として仕えてはならず、また、男性に対して権威を行使するような仕方で教会の集会に参加してはならないことを意味します（コリント第一 11:3、14:33-35）。

わたしたちは、聖書に忠実で従順であろうと努める人々によって、真摯に抱かれているさまざまな見解があることを認めます。ある人々は、使徒的な教えを、女性が教えたり説教したりしてはならない、あるいはそうしてもよいが男性に対する単独の権威としてではない、という意味に解釈します。

告解については、教会において個人的な赦免は保持されるべきであることを、彼らは教えます。ただし、告解において、すべての罪を数え上げることは必要ではありません。

さらに、福音書の放蕩息子と取税人は、パリサイ人と比べられて、わたしたちの罪が神に対してどのように告白されるべきかという、最もふさわしい模範を示しています。

日曜日およびその他の教会の祝祭日を守ることは、教会の規定であり、キリスト者の自由に基づいて定められたものです。

こうして、わたしたちは、古代の教会には、集会のために週のうちにいくつかの定められた時間が決められていただけでなく、使徒の時代以来、主の日そのものが、集会と聖なる休息のために取り分けられていたことを見る。この慣行は、礼拝と愛のために、今もわたしたちの諸教会によって正しく保たれている。

通常の儀式のほとんどすべても保たれていますが、ラテン語で歌われる部分には、民衆に教えるために加えられたドイツ語の賛美歌が、ところどころに挿入されています。

通常の儀式のほとんどすべても保たれていますが、ラテン語で歌われる部分には、民衆に教えるために加えられたドイツ語の賛美歌が、ところどころに挿入されています。

霊である神は本質において見えず、広大無辺であるので、いかなる芸術や像によっても、真に表現することはできない。このため、わたしたちは聖書と共に、神の像は単なる偽りにすぎないと、恐れることなく宣言する。

ルーテル教会員は、聖霊の賜物がすべての世代の信者に与えられるという恵み深い約束（使徒行伝 2:39）を喜びますが、聖書もルーテル教会の信条集も、聖霊のこの賜物が、異言、奇跡、奇跡的な癒し、預言（コリント第一 12 章）のような特別な霊の賜物を、必ず含むものであるという見解を支持していません。

聖書に示された型によれば、神は必ずしもご自分の教会に、あらゆる時代に同じ特別な賜物をお与えになるわけではありません。神はご自分の御心にかなうままに、祝福を授けられます。

ルーテル教会ミズーリ・シノッドは、確かにサタンと悪霊的な存在の実在を信じており、個々のミズーリ・シノッドの牧師たちは、時折、悪魔祓いの儀式に参加してきました。しかし、ミズーリ・シノッドは「悪霊憑き」について「公式の立場」を持たず、正式な悪魔祓いの儀式を公式に採用してもおらず、「この務めのために任命された特別な聖職者」も置いていません。

わたしたちは、教会を転覆させ、世界伝道というその務めを妨げようとしている悪の支配と権威と、絶え間ない霊的な戦いのうちにあると信じます。

頭にかぶり物をする習慣は、女性が頭としての秩序の原則を認めることとして機能していました。この習慣は、最初期のころでさえ、キリスト教の諸会衆において普遍的に守られていたわけではなく、現代の西洋社会においては、頭にかぶり物やベールをつけることは、パウロの時代にそれに付されていた意義を、一般に失っています。

伝統や儀式が、あらゆる場所で一つであり、まったく同じであることは必要ではない。それらは常にさまざまであり、神の言葉に反することが何も定められない限り、国々の違いに応じて変更されてよいし、時代や人々の習わしに応じても変更されてよい。

それゆえ、わたしたちは、マリヤが単なる人にすぎない者を宿し産んだのではなく、まことの神の子を宿し産んだのであり、したがって、彼女もまた正しく、そのように呼ばれ、まことに神の母であると、信じ、教え、告白します。

わたしたちはまた、永遠の神の永遠の子が、エビオン派が言ったように、男の交わりによってではなく、アブラハムとダビデの子孫から、人の子となられたこと、そして福音書の歴史が（マタイ 1 章）わたしたちに注意深く説明しているとおり、最も清く聖霊によって宿られ、終生処女であるマリヤから生まれたことを、信じ教える。

キリストは、わたしたちの本性の真実において、罪を除いてすべての点でわたしたちと同じようにされた。罪については、その肉においても霊においても、明らかにまったくそれがなかった。

しかし、聖書は聖人への祈願を教えず、また聖人に助けを求めることも教えていません。聖書は、仲保者、なだめの供え物、大祭司、とりなし手として、ただ一人のキリストをわたしたちの前に置いているからです。

宗教的礼拝は、父、子、聖霊なる神に、そしてその方にのみささげられるべきであり、天使、聖人、その他のいかなる被造物にもささげられてはならない。そして、堕落以来、仲保者なしにはならず、キリストのみ以外のいかなる者の仲保によってもならない。

ルーテル教会員は、聖書が、死の瞬間に信じる者たちの魂は天の喜びに入る（ルカ 23:43、使徒行伝 7:59、黙示録 14:13、ピリピ 1:23-24）が、信じない者たちの魂は、死に際して、地獄における永遠のさばきの「牢」に引き渡される（ペテロ第一 3:19-20、使徒行伝 1:25）と教えていると信じています。

信者の魂は、死に際して聖さにおいて完全にされ、直ちに栄光に入る。そして彼らの体は、なおキリストに結ばれたまま、復活の時まで墓の中で休む。

それゆえ、煉獄と、それに結びついたあらゆる儀式、式典、取引は、悪魔の幻影にほかならないと見なされるべきである。それは、ただキリストだけが、人の業ではなく、魂を[解き放つ]助けとなるという、主要な条項[が教えること]と衝突するからである。

義人の魂は、その時聖さにおいて完全にされ、最も高い天に受け入れられ、そこで光と栄光の中に神の御顔を見つつ、自分の体の完全な贖いを待つ。悪しき者の魂は地獄に投げ込まれ、そこで責め苦と全き暗黒の中にとどまり、大いなる日のさばきのために留め置かれる。体から離れた魂のために、この二つの場所のほかには、聖書は何も認めていない。

また彼らは、世の終わりにキリストがさばきのために現れ、すべての死者をよみがえらせ、敬虔な者、選ばれた者には永遠の命と限りない喜びを与え、不敬虔な人々と悪魔たちを終わりなく苦しめられるものとして断罪されると教えます。

全人類は、その堕落によって神との交わりを失い、神の怒りと呪いの下にあり、したがってこの世のあらゆる悲惨、死そのもの、そして永遠に地獄の苦しみを受ける身となった。

それゆえ、聖書が秘密の携挙を教えているという証拠はありません。また、黙示録も、キリスト者の患難前携挙を教えてはいません。むしろ、神が迫害と苦難に直面する御自分の民を守られることを教えています（黙示録 3:10、14:12）。

わたしたちは、イエス・キリストが、ご自身の救いとさばきを完成するために、力と栄光をもって、個人的に、目に見える形で戻って来られると信じます。

聖書は、すべてのキリスト者が、最後の日まで、程度の差はあれ「患難」を耐え忍ぶこと、キリストは（目に見える形で）ただ一度だけ再び来られて、生きている者も死んだ者も、すべての信者を天に「引き上げ」（「携挙」）られること、そしてすべての信者が天において永遠にキリストと共に統治することを教えています。

わたしたちはまた、偽キリストや偽預言者が、最後の反キリストの先駆けとして現れるという主の警告を思い起こします。

ルーテル教会員は、黙示録 20:11-15 の「1,000年」を、信じる者たちの心と生活の中に今ここで及んでいるキリストの統治を表す比喩的な言及であると理解しています。それは、キリストが終わりの日に再び来られた後、天においてわたしたちがキリストと共に永遠に統治することにおいて、頂点に達します。

わたしたちはさらに、さばきの日の前に地上に黄金時代が来て、敬虔な者たちが神なき敵をことごとく征服し、地上のすべての王国を所有するというユダヤ人の夢想を断罪する。

聖書は、神がユダヤ人をキリストへの信仰に導くための特別な計画を持っておられるという教えを支持していません。神の救いの計画に関しては、ユダヤ人と異邦人、イスラエルと教会の間に区別はないからです。

それゆえ、実体において異なる二つの恵みの契約があるのではなく、さまざまな経綸のもとにある、同一の契約があるのである。

同性愛の行為は、創造主の設計に反するものとして、旧約聖書と新約聖書で禁じられています（レビ記 18:22、24、20:13、コリント第一 6:9–20、テモテ第一 1:10、ローマ 1:26–27）。ミズーリ・シノッドは、そのような行為は「それ自体として罪深い」ものであり、「聖書に基づいて、結婚［とは］一人の男性と一人の女性の生涯にわたる結合である（創世記 2:2-24、マタイ 19:5-6）」と確認しています（2004年決議 3-05A）。

結婚は、一人の男性と一人の女性との間のものとする。いかなる男も同時に一人より多くの妻を持つことは許されず、いかなる女も一人より多くの夫を持つことは許されない。

結婚関係の外で行われる性的交わりは、聖書によって禁じられており、教会によって断罪されなければなりません（創世記 2:24、テサロニケ第一 4:2-5、ガラテヤ 5:19、エペソ 5:3、コロサイ 3:5、コリント第一 6:16-20 参照）。

わたしたちは、すべての牧師が、パウロが命じたように、性的な貞潔と誠実の模範を示し、結婚こそが性的結合の唯一の場であることを、明確に、しばしば教えることを切に望む。

ルーテル教会ミズーリ・シノッドは、離婚は結婚に対する神の本来の設計と意図に反すると信じています。聖書に基づいて、ある状況では離婚が正当とされ得るものの（姦淫または遺棄）、夫婦が赦し合い、結婚の癒やしと強化に向けて努めることが、常に望ましいとされます。

人間の堕落は、結婚において神が合わせられた者たちを引き離すために、不当な論拠を研究しがちなものであるが、それでも、姦淫、あるいは、教会や国家の為政者によってはどうしても救済できないような、故意の遺棄以外には、結婚の絆を解消するのに十分な原因はない。その場合には、公の、秩序ある手続きに従うべきであり、関係者を、自分自身の事柄に関する彼ら自身の意志や裁量に任せてはならない。

配偶者が不品行を犯し（すなわち、性的な不誠実の罪を負い）、結婚の一致が破られた場合、そのような不誠実を耐え忍んだ被害を受けた側は、合法的に離婚し、再婚する権利を持ちます。ただし、それは命令ではありません。

結婚後に姦淫があった場合、罪のない側が離婚を求めることは合法であり、また、離婚後に別の人と結婚することも、あたかも罪を犯した側が死んだかのように、合法である。

わたしたちの主張は、神の言葉も、そこから生じる実際的な考慮も、結婚において子を授かることを自ら選んで避けることに反対して勧める、というものです。避妊や家族計画がそれ自体として誤りであるという理由で、この主張を行うのではありません。

ルーテル教会ミズーリ・シノッドは、妊娠中絶は神の言葉に反するものであり、「ほかの人間、すなわち母親の死を防ぐために必要な医療処置の、悲劇的に避けられない副産物である場合を除いて、道徳的な選択肢ではない」と信じています（1979年決議 3-02A）。

NAE（全米福音派協会）は、積極的に、熱烈に、揺るぎなく、要求に応じた妊娠中絶に反対します。しかし、わたしたちは、妊娠中絶への合法的なアクセスを主張する人々を、人間の命に無関心であるとか、わたしたちの尊敬と関心に値しないとして退けることはしません。

ルーテル教会ミズーリ・シノッドは、臓器提供をキリスト教的な愛の行為として奨励しますが、この選択はまったく個人の自由であり、またはその家族の自由であって、どのような決定をしても、罪責感や後悔の原因となるべきではありません。

聖書は、アルコール飲料の適切で責任ある使用（飲用）をどこにも非難しておらず、ルーテル教会ミズーリ・シノッドも同様です。聖書は、アルコール飲料の乱用、誤用、過度の使用に対しては、強く繰り返し警告しており、ミズーリ・シノッドもそのような危険について繰り返し警告してきました。

市民の事柄については、彼らはこう教えます。合法的な市民の秩序は神の善い業であり、キリスト者が公職に就くこと、裁判官として座すこと、帝国法およびその他の現行の法によって事件を裁くこと、正当な刑罰を科すこと、正しい戦争に従事し、兵士として仕えること、法的な契約を結ぶこと、財産を所有すること、為政者に求められたときに宣誓すること、妻を迎えること、嫁ぐことは、正しい。

キリスト者が、召されたときに為政者の職を受け、執行することは合法である。その職務の遂行にあたっては、彼らは特に、各国の健全な法に従って、敬虔、正義、平和を維持すべきである。そのために、彼らは、正当で必要な場合には、新約のもとにある今も、合法的に戦争を行うことができる。