聖書における性的不品行：その意味、範囲、そして赦し

聖書において、性的不品行とは男女の結婚関係の外で行われる性的な交わりを意味します。新約聖書の言葉は porneia, であり、欽定訳聖書では「姦淫」と訳され、姦淫、婚前交渉、近親相姦、売春を網羅しています。結婚内の性行為は不品行ではなく、 porneia を戒める手紙は、それに対する赦しも約束しています。

パウロは警告と約束を1つの章、コリント人への第一の手紙6章に並べて記しています。彼は罪を明確に挙げ、教会に「不品行を避けなさい」と命じ、その理由を「体は不品行のためではなく、主のためであり、主は体のためである」と説明しています。そして、まさにそのような生き方をしていた人々に対して、「あなたがたのうちのある人たちも、以前はそのような者でした。しかし、あなたがたは洗われました」と告げています。聖書が性について教えるすべてのことは、この2つの言葉の間にあります。私たちの体は神のものであり、神は体を誤用した人々を見捨てはしないということです。

porneia アウグスチノの ポルネイ, は、売春婦を意味するギリシャ語です。セイヤーのギリシャ語辞典は ポルネイ を「売る」という動詞に遡り、「性的目的のために自分の体を売る女性」と定義しています。新約聖書が書かれた時代には、 porneia の意味は、金銭を伴う性行為よりもはるかに広くなっていました。セイヤーは「一般的に不法な性交渉」という平易な意味を与えており、ストロングのコンコーダンスでは「（姦淫や近親相姦を含む）売春」と注釈されています。この名詞は新約聖書に約25回登場し、ローマ人への手紙1章29節の欽定訳聖書の元となったギリシャ語テキストにもう1回登場します。

古い英語の聖書では「fornication（不品行）」と訳されていますが、現代の聖書では「immorality（不道徳）」、「sexual immorality（性的不道徳）」、あるいは「unchastity（不貞）」と訳されています。狭義において、不品行とは結婚していない二人の間の性交渉を指し、カトリック教会の教理問答では「未婚の男女間の肉体的な結合」と定義されています。聖書はこの言葉を両方の意味で使用しています。ある時はあらゆる不法な結合を指し、またある時はイエスが心から出てくるものとして挙げたリストの中で、姦淫とは別の罪として並べられています。「悪い考え、殺人、姦淫、不品行、盗み」（マタイの福音書15章19節）。

預言者たちが偶像崇拝を売春に例えたため、この言葉は神に対する不誠実さを表す比喩にもなりました。ヨハネの黙示録では「大淫婦」について、「地の王たちは、この女と不品行を行い」と記されており（黙示録17章1〜2節）、彼女は「地の王たちを支配する大きな都」であると述べられています（黙示録17章18節）。そこでの言葉は、性行為ではなく偶像崇拝を意味しています。

「ポルノグラフィ」が～から来ていると聞いたことがあるかもしれません porneia, 、しかし実際には両方の言葉は ポルネイ. に由来します。「ポルノグラフィー」はギリシャ語の pornographos, 、「売春婦を描いたもの」を意味し、 ポルネイ および graphein, 、「書くこと」を意味し、1842年に古代世界のわいせつな絵画を表現するために英語に入りました。

聖書はこれらの罪について、1つのリストではなく複数の箇所で言及しています。モーセの律法はレビ記18章と20章で禁じられた結合を挙げており、使徒たちは他の罪と並べて性的罪を挙げています。ガラテヤ人への手紙にあるパウロのリストは、それらから始まります。「肉の行いは明白であって、次のようなものです。不品行、汚れ、好色、偶像礼拝」（ガラテヤ人への手紙5章19節）。これらを合わせると、以下の行為が含まれます。

行為	欽定訳聖書の表現	場所
他人の夫や妻との性交渉	「姦淫してはならない」	Matthew 5:27; Leviticus 20:10
未婚者間の性交渉	「不品行を避けなさい」	1 Thessalonians 4:3; 1 Corinthians 7:2
近親者との性交渉	「父の妻を自分のものにする」	1 Corinthians 5:1; Leviticus 18:6
金銭を払っての性交渉	「娼婦と結びつく」	1 Corinthians 6:16
男性同士の性交渉	「女と寝るように男と寝る」	Leviticus 20:13; 1 Corinthians 6:9
動物との性交渉	「獣と寝る」	Leviticus 20:15–16
公然たる官能性	「好色」	Galatians 5:19

コリント人への手紙第一6章9節にある二つの言葉は翻訳が困難です。欽定訳聖書（KJV）では「effeminate（女々しい者）」および「abusers of themselves with mankind（男と交わる者）」と訳されています。カトリックのニュー・アメリカン・バイブル（NAB）では「少年売春者」と「ソドム人」となっており、注釈では最初の言葉について「男娼、すなわち売春目的で囲われていた少年や若い男性を指している可能性がある」と説明しています。これら二つの言葉がどの程度広い範囲を指すかについては、翻訳によって見解が分かれています。

これらの行為を一つに結びつけているのは体であり、それが誰のものであるかということです。「体は不品行のためではなく、主のためであり、主は体のためです」とパウロは記しています（コリント人への第一の手紙6章13節）。数節後、彼はこう続けます。「不品行を避けなさい。人が犯すどんな罪も体の外にありますが、不品行を行う者は、自分の体に対して罪を犯すのです。あなたがたは、自分の体が、神から受けて自分の内に宿っている聖霊の宮であり、自分自身のものではないことを知らないのですか」（コリント人への第一の手紙6章18〜19節）。『ニュー・アメリカン・バイブル』の注釈には、「自分の体に対して」という言葉が「性的無秩序の親密さと深さ」を表しているとあります。テサロニケ人への手紙で、彼はそれを聖くなることの一部として述べています。「神の御心は、あなたがたが聖くなることです。すなわち、不品行を避けることです」（テサロニケ人への第一の手紙4章3節）。体は宮であるため、それに対する罪は聖なる場所における罪なのです。よくある質問である 結婚前の性交渉 については、別のページで解説しています。

結婚生活において、性は神からの贈り物であり、聖書はその最初のページからそう述べています。「それゆえ、男は父と母を離れ、妻と結び合い、ふたりは一体となるのである」（創世記2章24節）。聖書における性を示す言葉の一つに「知る」があります。「アダムは妻エバを知った。彼女は身ごもった」（創世記4章1節）。

箴言は夫に対して「若い時の妻と楽しめ」と語っています（箴言5章18節）。雅歌は花嫁と愛する人との間の愛の詩集です。「私の愛する人は私のもの、私は彼のもの」（雅歌2章16節）。ヘブル人への手紙は結婚を尊ぶべきものとし、その外での性行為を警告しています。「結婚はすべての人にとって尊いものであり、寝床は汚してはなりません。不品行な者や姦淫を行う者を、神はさばかれます」（ヘブル人への手紙13章4節）。

パウロは夫婦に対し、互いに拒んではならないとさえ教えています。「夫は妻に対してその義務を果たし、妻も同様に夫に対してその義務を果たしなさい」（コリント人への第一の手紙7章3節）。「義務」とは、結婚において互いに負うべきものを意味します。夫婦は祈りのために一時的に控えることはできますが、それは合意の上で、かつ短期間でなければなりません。「互いに拒んではいけません。ただし、祈りに専念するために合意の上で一時的に離れるのは別です。その後、また元に戻りなさい」（コリント人への第一の手紙7章5節）。聖書は、夫婦が性生活なしで生きることを原則として求めてはいません。その制限のほとんどは、夫と妻が何をするかではなく、パートナーが誰であるかに関係しており、禁じられた体位のリストもありません。モーセの律法は結婚生活内での制限を一つだけ設けていました。「月経中の女に近づいて、その恥をさらしてはならない」（レビ記18章19節、20章18節）。教会によって他の制限については見解が異なります。例えばカトリック教会は、結婚生活内での避妊は誤りであると教えています。

教会は独自の文書で教えを定めており、以下の四つはすべて性行為を結婚の枠内に置いています。

教会	この文書	その言葉通りに
天主教	カトリック教会のカテキズム、2362	「配偶者がこの喜びと楽しみを求めることに悪はない」が、「正当な節度の範囲内に留まる方法を知るべきである」
正教会	アメリカ正教会、シノドス声明（1992年）	性交渉は「異性愛の一夫一婦制の結婚という共同体における愛の神聖な表現」である
ルター派	ルターの小教理問答、第六戒	「私たちが言葉と行いにおいて貞潔で品位のある生活を送り、互いに配偶者を愛し敬うことができるように」
南部バプテスト	バプテストの信仰とメッセージ（2000年）、第18条	結婚とは「聖書の基準に従った性的表現の経路」である

イエスは姦淫に対する戒めを心の問題にまで引き下げました。「『姦淫してはならない』と言われたのを、あなたがたは聞いています。しかし、わたしはあなたがたに言います。だれでも情欲を抱いて女を見る者は、すでに心の中で姦淫を犯したのです」（マタイの福音書5章27～28節）。彼は、誰かが魅力的であることに気づくことではなく、情欲を抱く目的で見ることについて語っていました。初期キリスト教の教えの手引きであり、「十二使徒の教え」とも呼ばれる『ディダケー』は、親の助言として同じ警告を与えています。「わが子よ、好色な者になってはならない。情欲は不品行への道に通じているからである。」

ポルノグラフィも同じ警告の対象であり、カトリック教会の教理問答の言葉を借りれば、「夫婦の行為、すなわち配偶者同士の親密な与え合いを歪めるため、貞潔に反する」ものです。もしあなたがこれと戦っているなら、あなただけではありません。実践的な助けが 情欲に打ち勝つ方法 や、 ポルノを見るのをやめる方法.

モーセの律法は、イスラエルの法廷に対して死刑を含む厳しい罰則を定めました。そのほとんどはレビ記20章と申命記22章に記されており、読むのが困難な内容です。

事例	律法における罰則	場所
既婚女性との姦淫	両者とも死刑	Leviticus 20:10; Deuteronomy 22:22
父の妻または義理の娘との近親相姦	両者とも死刑	Leviticus 20:11–12
男性同士の性行為、動物との性行為	死	レビ記20章13節、15-16節
その他の近親者との結合	民から断たれる、または子を残せない	Leviticus 20:17–21
花嫁が処女でなかった場合	死	Deuteronomy 22:20–21
花嫁を偽って告発した夫	罰せられ、100シェケルを科され、生涯離婚できない	Deuteronomy 22:18–19
婚約中の女性と他の男性（町の中）	両者とも死刑。律法の理由は、彼女が「叫ばなかった」からである	Deuteronomy 22:23–24
婚約していない処女を捕らえて寝た男性	父親に50シェケルを支払い、彼女と結婚し、生涯離婚できない	Deuteronomy 22:28–29

町の法律は、町の中で叫んだ女性は聞き入れられ、助けられることを前提としていました。その後に続く節では、誰も聞くことができない場所で強制された女性を無実とし、罪は攻撃者のみにあるとしています。以下の虐待に関するセクションで再び触れます。

後のユダヤ教の法廷は、これらの罰則を厳しい証拠規則で制限しました。初期のラビ法の集成である『ミシュナー』には、「七年に一度罪人を処刑するサンヘドリン（最高法院）は、破壊的な法廷と見なされる」という言葉が記録されています。タルフォン師とアキバ師は、もし自分たちが法廷に座っていたら「誰も処刑されることはなかっただろう」と述べましたが、シモン・ベン・ガムリエル師は彼らと意見を異にしました。

新約聖書は、教会に対してこれらの罰則を一切与えていません。コリントの教会に父の妻を妻にしている男がいたとき、パウロは教会に彼を交わりから取り除くよう命じました。「その悪い者を、あなたがたの中から追い出しなさい」（コリント人への第一の手紙5章13節）。最終的な警告は神の国に属するものであり、人間の法廷のものではありません。ガラテヤ人への手紙のリストの後、パウロは「そのようなことをする者は神の国を相続できません」と記しています（ガラテヤ人への手紙5章21節）。

一度、律法の罰則がイエス自身に突きつけられたことがあります。律法学者とパリサイ人は「姦淫の現場で捕らえられた女」を彼の前に連れてきて、「モーセは律法の中で、このような女を石打ちにするよう命じました」と念を押しました。彼は「あなたがたの中で罪のない者が、まず彼女に石を投げなさい」と答えました。告発者たちが去った後、彼は「だれもあなたを罪に定めなかったのですか」と尋ねました。彼女が「だれもいません、主よ」と答えると、彼は「わたしもあなたを罪に定めない。行きなさい。今からはもう罪を犯してはなりません」と告げました（ヨハネの福音書8章3～11節）。ニュー・アメリカン・バイブルの注釈は、この物語がヨハネの「すべての初期ギリシャ語写本から欠落している」と述べつつ、「カトリック教会はこの箇所を正典として受け入れている」と付け加えています。

虐待における罪は被害者によってではなく、被害者に対して犯されるものであり、モーセの律法自体がその境界線を引いています。婚約した女性が野原で男に襲われた場合、「その男だけが死ななければならない。その娘には何もしてはならない。娘には死に値する罪はない。これは、人が隣人を襲って殺すのと同じことだからである」（申命記22章25〜26節）。律法は彼女を暴行の被害者と見なし、罪は男にあるとしています。

サムエル記第二には、アブサロムの妹タマルの話が記されています。彼女はダビデのもう一人の息子アムノンに「いいえ、兄さん、私を無理やり犯さないでください」と懇願し、「私の恥をどこへ持って行けばいいのですか」と問いかけました。聖書は彼に非があるとしています。「彼は彼女の声に耳を貸そうとしなかった」（サムエル記第二13章12～14節）。カトリック教会の教理問答はレイプを「他者の性的親密さに対する強制的な侵害」と呼び、「被害者に一生残る深い傷を負わせる重大な損害を与える」と述べています。さらに、「親による子供のレイプ（近親相姦）や、子供の教育を委ねられた者によるレイプはさらに深刻である」と付け加えています。虐待を受けた子供には何の落ち度もありません。

もしあなたがそのような恥を背負っているなら、それは本来あなたのものではない重荷です。信頼できる大人、医師、カウンセラー、あるいは警察に話すことは正当なことであり、その悲しみを神に打ち明けることも正しいことです。神は律法において、野原にいた女性を被害者として扱われました。

神はそれを行うことができ、パウロは罪を挙げたのと同じ章でそれを示しています。「不品行な者」から始まり「ゆすり取る者」で終わるコリント人への第一の手紙6章のリストの直後に、彼は現実の教会の現実の人々に向けてこう記しています。「あなたがたのうちのある人たちも、以前はそのような者でした。しかし、主イエス・キリストの御名と私たちの神の御霊によって、あなたがたは洗われ、聖められ、義と認められたのです」（コリント人への第一の手紙6章11節）。つまり、最初のクリスチャンの中にはリストに記されたような生き方をしていた人々もいましたが、神は汚れた宮をきれいに洗い清められたのです。

ダビデ王は他人の妻バテシバを奪い、その夫ウリヤを「最も激しい戦いの最前線」に置くよう命じました（サムエル記下11章4、15節）。預言者ナタンが彼を問い詰めると、「ダビデはナタンに言った。『私は主に対して罪を犯した』。ナタンはダビデに言った。『主もまた、あなたの罪を取り除かれた』」（サムエル記下12章13節）。悔い改めの祈りである詩篇51篇には、「私の不義をことごとく洗い去り、私の罪から私をきよめてください」、「神よ、私にきよい心を造り、揺るがない霊を私のうちに新しくしてください」とあります（詩篇51篇2、10節）。

約束はすべての罪に対して同じです。「もし、私たちが自分の罪を告白するなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての不義から私たちをきよめてくださいます」（ヨハネの手紙第一1章9節）。イエスはヨハネの福音書8章で女性に語りかけた際、この両方を一つにされました。彼は彼女を罪に定めず、新しい人生を歩むように送り出しました。「行きなさい。今からはもう罪を犯してはいけません。」

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• 不品行に関する23の聖句
• 聖書はどのような性行為を禁じていますか？
• 結婚前のキスは罪ですか？
• 赦しに関する聖書の箇所
• 恥に関する聖書の箇所
• 罪を犯した後の祈り：告白、赦し、そして力