Является ли Библия короля Якова католической? Нет, и вот какие Библии используют католики

Католицизм без тайнПосмотреть все 45 статей в этом серии

Нет, Библия короля Якова — это протестантский перевод, сделанный для Церкви Англии в 1611 году. Католики используют переводы, одобренные Церковью: в Соединенных Штатах это Новая американская Библия (NABRE) для Мессы, а также католические издания RSV и NRSV, Библия Дуэ-Реймса и Иерусалимская Библия. Католическая Библия содержит 73 книги, а большинство изданий Библии короля Якова — 66.

Тем не менее, эти две Библии ближе друг к другу, чем кажется, поскольку каждая из них заимствовала что-то у другой. Переводчики Библии короля Якова использовали католический Новый Завет Реймса, а более века спустя епископ Чаллонер пересмотрел Дуэ-Реймс, во многом опираясь на Библию короля Якова. Дуэ-Реймс, более старая католическая Библия на английском языке, была переведена с другого текста — латинской Вульгаты Иеронима, поэтому несколько стихов, касающихся католического вероучения, в ней читаются иначе. Однако на большинстве страниц католик и протестант, читающие их рядом, нашли бы почти одни и те же слова.

Не существует единой католической Библии, но церковное право требует от любого перевода, публикуемого католиками, двух вещей: одобрения Святого Престола или конференции епископов и примечаний. Согласно канону 825, переводы на современные языки должны быть «одобрены соответствующей властью и снабжены необходимыми и достаточными комментариями». Вот почему католическое издание выходит со сносками.

Епископы Соединенных Штатов ведут список переводов, одобренных ими с 1983 года: Новая американская Библия, пересмотренное издание (NABRE), Новое пересмотренное стандартное издание (католическое), его обновленная версия, «Благая весть» (Good News Translation), а также несколько Псалтирей и Новых Заветов. Они добавляют, что любой перевод с надлежащим церковным одобрением, «а именно: Апостольским Престолом или местным ординарием до 1983 года, либо Апостольским Престолом или епископской конференцией после 1983 года», «может использоваться католическими верующими для частной молитвы и изучения».

Это положение охватывает две старые католические Библии, которые можно найти во многих домах. Американское издание Дуэ-Реймс 1899 года, в котором напечатан пересмотренный текст епископа Чаллонера, содержит одобрение кардинала Джеймса Гиббонса, архиепископа Балтиморского, от 1 сентября 1899 года; он одобрил его как «точное переиздание Реймсского и Дуэского издания с примечаниями доктора Чаллонера». Католическое издание RSV содержит imprimatur епископа Питера У. Бартоломе из Сент-Клауда, штат Миннесота, от 11 мая 1966 года. Оба были одобрены местным епископом до 1983 года, поэтому оба могут использоваться.

На мессе в американских приходах читают из Новой американской Библии — перевода, спонсируемого епископами. Ее пересмотренное издание, NABRE, вышло в марте 2011 года. Дальнейшая редакция, которая будет называться «Католическая американская Библия», ожидается в 2027 году: епископы одобрили ее для литургического использования в ноябре 2024 года 216 голосами против 4, и она заменит текст в нынешнем Лекционарии — книге чтений, используемой на мессе.

Другие страны делают свой выбор, и в Англии и Уэльсе новый Лекционарий, использующий Стандартную английскую версию (католическое издание), начал использоваться в первое воскресенье Адвента 2024 года. Для англоязычных католиков Библия Дуэ-Реймса была стандартной Библией с 1580-х годов до двадцатого века, когда Иерусалимская Библия 1966 года превзошла ее по популярности, за ней последовали NABRE и католическое издание NRSV.

	Библия короля Якова	Дуэ-Реймс (Чаллонер)	NABRE
Кем сделан	47 учеными для короля Якова I	Грегори Мартином и другими изгнанниками; пересмотрен епископом Ричардом Чаллонером	Учеными Католической библейской ассоциации
впервые опубликована	1611	1582 и 1609–10 гг.; редакция Чаллонера 1749–52 гг.	1970; пересмотрено в 2011
Переведено с	древнееврейского и древнегреческого	Latin Vulgate	древнееврейского, арамейского и древнегреческого
Товит, Юдифь, Маккавейские книги и остальные	Напечатано в 1611 году как апокрифы; позже исключено	Включено как Священное Писание	Включено как Священное Писание
approval	Корона и Церковь Англии	Кардинал Гиббонс, 1899 (американское издание)	Епископы США, 2010

С самого начала это был проект Церкви Англии, начатый в 1604 году, когда конференция церковнослужителей попросила нового короля о пересмотренной английской Библии. К 30 июня того же года Яков одобрил 54 ревизора, и записи показывают, что 47 из них приняли участие в работе в составе шести групп в Вестминстере, Оксфорде и Кембридже. Ричард Бэнкрофт, архиепископ Кентерберийский, курировал их и «установил доктринальные конвенции для переводчиков». Их базовым текстом была Библия епископов 1568 года, исправленная при необходимости по Библиям Тиндейла, Мэтью и Ковердейла, Великой Библии и Женевской Библии. Король, как отмечает Джо Папроцки для Busted Halo, велел переводчикам поддерживать свою работу «в гармонии с богословием Церкви Англии».

Переводчики знали и католический перевод. Согласно выставке 2011 года в библиотеке Кембриджского университета, посвященной созданию Библии короля Якова, Новый Завет Реймса 1582 года «не был указан в инструкциях, но, несомненно, также использовался». Ветхий Завет Дуэ, вышедший в 1609 и 1610 годах, появился слишком поздно, чтобы его можно было использовать.

Библия короля Якова 1611 года содержала книги, которые католики называют второканоническими, и над ними работала группа кембриджских ученых. В 1615 году Джордж Эббот, архиепископ Кентерберийский и сам один из переводчиков, постановил сажать на год в тюрьму любого печатника, который переплетал и продавал Библию без них. Статьи вероучения Церкви Англии определили статус, который она им придала: Церковь читает их «для примера жизни и наставления в нравах; но не применяет их для установления какого-либо догмата».

Большинство поздних изданий исключили их, и библеист Брюс Мецгер привел две причины, почему это произошло. Эти книги почти такой же длины, как и Новый Завет, поэтому Библии без них обходились дешевле в печати и переплете; и «главным образом, это было сделано по доктринальным соображениям». Британское и иностранное библейское общество прекратило распространение Библий, содержащих их, в 1826–27 годах, а Американское библейское общество сделало то же самое к апрелю 1828 года. Вестминстерское исповедание 1646 года четко излагает реформатскую позицию: эти книги «не являются частью канона Писания».

Католики считают их Писанием, и Тридентский собор включил их в свой список священных книг 8 апреля 1546 года. Катехизис насчитывает 46 книг в Ветхом Завете и 27 в Новом, всего 73. Если убрать Товита, Юдифь, Премудрость, Сираха, Варуха и две книги Маккавейские, а также части Есфири и Даниила, то останутся 66 книг большинства изданий Библии короля Якова. Эти семь книг, и причины, по которым реформаторы отделили их, объясняют весь разрыв между 73 книгами и 66.

Большинство стихов читаются очень похоже, а различия, влияющие на католическое вероучение, встречаются в нескольких местах, обычно из-за текста, с которым работал каждый переводчик: Дуэ-Реймсская Библия — с латыни Иеронима, Библия короля Якова и NABRE — с иврита и греческого.

стих	Король Яков	Дуэ-Реймском	NABRE
Luke 1:28	«Радуйся, благодатная»	«Радуйся, исполненная благодати»	«Радуйся, благодатная!»
Matthew 3:2	«Покайтесь»	«Творите покаяние»	«Покайтесь»
Бытии 3:15	«он будет поражать тебя в голову»	«она сокрушит твою голову»	«Они будут поражать тебя в голову»
James 5:14	«призовите пресвитеров церковных»	«призовите священников церковных»	«призовите пресвитеров церковных»

Возьмем приветствие ангела в Евангелии от Луки. Дуэ-Реймсская Библия следует латинскому тексту, и ее «исполненная благодати» — это формулировка, которую католики произносят в молитве «Радуйся, Мария», латинский текст которой начинается со слов «Ave, María, grátia plena». NABRE, работая с греческим текстом, использует выражение «благодатная», близкое к Библии короля Якова. Катехизис сохраняет старые слова при объяснении молитвы: «Радуйся, благодатная, Господь с тобою».

В Евангелии от Матфея в Дуэ-Реймсской Библии Иоанн Креститель проповедует «покайтесь», опять же с латыни, и здесь католическая NABRE солидарна с Библией короля Якова.

Бытие 3:15 — это стих, который христиане долгое время читали как первое обетование Искупителя. Версия короля Иакова и NABRE называют потомство женщины тем, кто поразит змея в голову. Дуэ-Реймсская Библия следует латинской Вульгате, где используется «она», и собственное примечание NABRE объясняет это различие: «Другой интерпретирующий перевод — ipsa, «она», что отражено в Вульгате Иеронима. Считалось, что «она» относится к Марии, матери Мессии».

Иакова 5:14 — это отрывок, который католики читают как основу таинства Елеосвящения. Переводчики передают греческое слово как «старейшины» или «пресвитеры»; Дуэ-Реймсская Библия выбрала слово «священники». Сам Катехизис цитирует этот стих как «призовите пресвитеров Церкви» и добавляет: «Традиция признает в этом обряде одно из семи таинств».

Да, могут, потому что канон 825 регулирует, кто может издавать Библию, а не то, что католик может читать. Джо Папроцки, катехизатор, ответивший на этот вопрос для Busted Halo, говорит прямо: «Церковь не запрещает католикам иметь на своей книжной полке любую версию Библии». Он все же рекомендует католическую Библию по практической причине: в Библии короля Якова отсутствуют второканонические книги, а чтения из них встречаются в Лекционарии в течение года. Также Библия короля Якова не содержит одобренных примечаний, которые канон 825 требует для католического издания.

Церковь также надеялась на переводы, которые могли бы использовать все христиане. В 1965 году Второй Ватиканский собор заявил, что если переводы «создаются в сотрудничестве с отделенными братьями, то все христиане смогут ими пользоваться», и некатолические ученые работали над Ветхим Заветом Новой американской Библии. Британника добавляет, что среди английских католиков Библия короля Якова была «широко принята» с XVIII века.

Новая версия короля Якова (NKJV) также не является католической Библией. Это современная редакция в линии Библии короля Якова, заказанная издательством Thomas Nelson в 1975 году и полностью опубликованная в 1982 году. Thomas Nelson заявляет, что более 130 ученых работали над ней в течение семи лет, выполняя «тщательный, построчный перевод с оригинальных текстов на иврите, греческом и арамейском языках». Она не входит в список одобренных переводов епископов США.

Не под этим названием, но две католические Библии частично происходят от нее. Когда епископ Ричард Чаллонер пересматривал Дуэ-Реймсскую Библию между 1749 и 1752 годами, он, по словам Britannica, «в значительной степени работал на основе версии короля Иакова»; кардинал Ньюман счел, что его изменения «почти равносильны новому переводу». Текст Чаллонера — это Дуэ-Реймсская Библия, которую большинство католиков читают с тех пор.

Вторая — это католическое издание Пересмотренной стандартной версии (RSV). RSV 1952 года описывает себя как пересмотр Американской стандартной версии, «которая была пересмотром версии короля Иакова, опубликованной в 1611 году». Католическое издание появилось в 1965 и 1966 годах. Международная богословская комиссия Святого Престола использовала это издание для каждой библейской ссылки в своем документе 2007 года о младенцах, умерших без крещения.

Католический перевод появился первым: Реймсский Новый Завет вышел в 1582 году, «почти за тридцать лет до англиканской „Авторизованной версии“», как сказано в Католической энциклопедии, а Дуэ-Реймсский Ветхий Завет — в 1609 и 1610 годах, на год или два раньше версии короля Якова 1611 года.

Однако ни один из них не был первой английской Библией. Библии Уиклифа конца XIV века появились задолго до них, а в XVI веке последовали частичный перевод Тиндейла и «Великая Библия», которую Генрих VIII утвердил в 1538 году. А за Дуэ-Реймсской Библией стоит гораздо более древняя Библия — латинская Вульгата, которую Иероним создал в конце IV века. Когда Тридентский собор решал, «какое из всех латинских изданий», находящихся в обращении, следует «считать подлинным», он выбрал Вульгату для публичного чтения и проповеди в Церкви.

Обе Библии содержат приветствие ангела Марии. Католики молятся словами Дуэ-Реймсского перевода: «Радуйся, благодатная», а читатель Библии короля Якова находит в Евангелии от Луки: «Радуйся, благодатная» (Луки 1:28): одно и то же приветствие одной и той же Марии на двух видах английского языка.

---

• Христианская история: Тридентский собор полностью: Сессия IV (4)
• Какие Библии предпочитают читать баптисты?
• Англикане против католиков: почему Церковь Англии не является римско-католической
• Почему католическая молитва «Отче наш» отличается?
• Рост и развитие армянского библейского канона

Еще из этой серииКатолицизм без тайнПосмотреть все 45 статьи