基督教各宗派比较

永恒的三一神向我们显明祂是父、子、圣灵，具有各自不同的位格特征，但在本性、本质和存有上没有分割。

教会教导说，虽然只有一位神，但是有三位是神——圣父、圣子和圣灵——他们完全合一，从不分裂，却也不合并成没有适当区别的一个。

浸信会信徒信仰与实践的唯一权威是新旧约圣经。信条只是诠释的指南，对良心没有权威。

在构成教会圣传的各要素中，圣经居首位。其次是教会的礼仪生活及其祈祷，然后是它的教义决定和经认可的教会公会议的决议、教父们的著作、圣徒们的生平、教会法规，最后是圣像传统，以及其他蒙默示的创造性艺术表达形式，如音乐和建筑。

神关于祂自己的荣耀、人的救恩、信仰和生活的一切所必需之事的全部旨意，或者明确地记载在圣经中，或者必然地包含在圣经中：对于圣经，任何时候都不可增添任何东西，无论是圣灵的新启示，还是人的传统。

圣传虽然包含许多书面文件，但完全不限于所写下的东西；它不仅仅是一批文献。相反，它是整个教会的全部生活与经验，从一处传到另一处，从一代传到下一代。圣传就是教会本身的生命，受圣灵的默示和引导。

通常称为次经的那些书卷，不是出于神的默示，不属于正典，也不是圣经的准则，因此对神的教会没有权威，其被认可或使用的方式，也与其他人的著作无异。

东正教会也将所谓的次经书卷（字面意思是秘密的或隐藏的著作）列入旧约的真正书卷之内。其他基督徒则把这些书卷放在次要的地位，或完全否认它们是出于神的默示。

旧约用希伯来文（这是古时神的子民的母语）写成，新约用希腊文（在写作的时代为各国最普遍通晓的语言）写成，两者都是由神直接默示的，并藉着祂独特的眷顾和护理，在历代中保持纯正，因此是真实可靠的；所以在一切宗教争论中，教会最终都要诉诸圣经。

圣经的话语是人的话语，因为所有的话语确实都是人的。然而，这些人的话语是神自己默示写下的，为要作为关于祂自己的圣经见证而存留。

南方浸信会信徒相信圣经是毫无谬误掺杂的真理，并且全心致力于保存圣经

七十士译本是东正教会所使用的旧约官方译本。它的根源，在于公元前一世纪犹太人当中流行的希腊文旧约书卷汇编。

圣经是由蒙神默示的人写成的，是神向人的自我启示。它是神圣教导的完美宝库。它以神为作者，以救恩为目的，以真理为内容，毫无谬误的掺杂。因此，全部圣经都完全真实可信。

东正教会的信仰是，圣经作为神所默示的、以人的言语写成的神的话语，在神与世界的关系方面，没有形式上的错误或内在的矛盾。圣经中可能有一些非本质性的、附带的不准确之处。

人是神特别的创造物，是照着祂自己的形象造的。祂造男造女，作为祂创造之工的冠冕。

关于创造的主要教义要点是，唯有神是非受造的、永远存在的。除神以外存在的一切，都是祂所创造的。不过，可以说，神并不是个别地、一下子创造了一切。

父不出于任何，既非受生，也非发出；子是由父永远受生的；圣灵由父和子而出；

东正教教义宣认，圣父神是圣灵永恒的起源和源头，正如祂是圣子的源头一样。

称义是神按祂公义的原则，对所有悔改并信靠基督的罪人施恩而完全地宣告无罪。称义使信徒与神建立起平安与蒙悦纳的关系。

再次引用使徒彼得的话，人被造时就具有成为“有分于神的性情”的潜能（彼得后书1:4）。基督的升天为人类所成全的，正是这种对神性的参与，在东正教神学中称为神化（theosis，字面意思是成神或神圣化）。

所有真信徒都会坚忍到底。神在基督里所接纳、并藉祂的灵所成圣的人，绝不会从恩典的地位上堕落，而必坚忍到底。

东正教基督教确实主张，一个人借着洗礼、傅油和圣餐而“重生”之后，他确实可能堕落，或者在他或她蒙召要活出基督所活出的生活方面“偏离目标”。可以说，一个人确实可以使这些圣事中所赐予的恩典“失去作用”；与此同时，神仍然临在于这样的人身上，即使他们没有认出或承认这一点。

拣选是神施恩的旨意，神依此使罪人重生、称义、成圣、得荣耀。它与人的自由意志相一致，并包含与目的相关的一切手段。

如果有人拒绝与神相交的生命之礼物，主只能尊重这种拒绝，并尊重祂的受造物的自由，这自由是祂自己赐予的，也不会收回。

救恩包含对整个人的救赎，并白白地提供给所有接受耶稣基督为主和救主的人，祂以自己的血为信徒获得了永远的救赎。从最广泛的意义上说，救恩包括重生、称义、成圣和得荣耀。离开对耶稣基督为主的个人信心，就没有救恩。

东正教基督教传统的共同教导是，教会对恩典、真理和爱并没有垄断权。相反，教会教导说，神是至高的主，祂拯救祂所愿意拯救的人。

人因撒但的试探，违背了神的命令，从原有的无罪状态中堕落，因此他的后代继承了倾向于犯罪的本性和环境。所以，他们一有能力作出道德行为，就成了犯罪的人，并在定罪之下。

关于原罪，即“第一”罪，也就是亚当和夏娃所犯的罪，东正教相信，虽然每个人都承担第一次犯罪的后果，其中最主要的是死亡，但只有亚当和夏娃对那罪有罪咎。

起初，人是没有罪的，并且由他的创造主赋予了选择的自由。人凭着自由的选择得罪了神，把罪带进了人类。

人仍然是神所造的形象——这是无法改变的——但他未能保持自己的形象纯洁，也未能保留神的样式。他以邪恶玷污了自己的人性，使之扭曲变形，以致不能成为本应有的、对神纯洁的反映。

成圣是始于重生的经历，信徒藉此被分别出来归于神的旨意，并藉着内住于他里面的圣灵的同在与能力，得以在道德和灵性上不断走向成熟。在恩典中的长进应当贯穿重生之人的一生。

救恩包括整个人的成长过程，借此罪人被转变成神的形象和样式。人是借着恩典，凭着信心得救的，尽管得救的信心所包含的不仅仅是相信。信心必须是活泼的、有生命的，并借着公义的行为表现出来，借此我们与神合作，成就祂的旨意。

除了这通常称为道德的律法之外，神还乐意将礼仪律赐给以色列人，其中包含几项预表性的条例，一部分是关于敬拜的，预表基督及祂的恩典、作为、受苦和益处；一部分则是传达各样关于道德责任的教训。这一切礼仪律都只是指定到改革的时候为止，已由耶稣基督这位真弥赛亚和唯一的立法者（祂为此从父那里得了权柄）废止并除去了。

我们遵守星期六安息日的义务，并不比我们遵守旧约饮食禁忌（今日的洁食律法即由此而来），或实行割礼作为我们与神立约的记号的义务更多。

基督教的洗礼是奉父、子、圣灵的名，将信徒浸入水中。

在庄严地宣告“哈利路亚”（源自希伯来语，意思是“赞美神”）之后，这个人奉圣父、圣子、圣灵的名，在水中被浸三次。

祂呼召人归向救主，并成就重生。在重生的那一刻，祂将每一位信徒施洗归入基督的身体。

在傅油圣事中，我们领受“圣灵恩赐的印记”（参见罗马书8章、哥林多前书6章、哥林多后书1:21–22）。如果说洗礼是我们个人参与复活节——基督的死与复活，那么傅油就是我们个人参与五旬节——圣灵降临在我们身上。

基督教的洗礼是信徒被浸入水中，奉父、子、圣灵的名。这是表明信徒对被钉十字架、被埋葬并复活的救主的信心的顺服行为，象征信徒向罪而死、旧生命被埋葬，以及复活后在基督耶稣里过新生活。

东正教基督徒为死者祈祷，求主怜悯他们的灵魂，求祂赐给他们永恒的安息，“在亚伯拉罕、以撒和雅各的怀中”，求祂向他们施展祂深不可测的爱，并求祂接纳他们进入那“没有疾病，没有叹息，没有忧伤，只有永生”的状态。

主的晚餐是一种象征性的顺服行为，教会的会员藉着领受饼和葡萄汁，纪念救赎主的死，并期盼祂的第二次再来。

圣餐总是赐给教会的所有成员，包括已受洗和坚信的婴孩。它总是以两种形式——饼和酒——赐予。它被严格地理解为基督的真实临在，即祂真实的身体和血，以奥秘的方式临在于饼和酒之中；这饼和酒奉祂的名献给父，并由神神圣的灵祝圣。

如前面在其他与地方教会自治有关的问题中所述，谁可以领受主的晚餐的要求，是由地方教会处理并决定的。

圣餐总是赐给教会的所有成员，包括已受洗和坚信的婴孩。它总是以两种形式——饼和酒——赐予。

主的晚餐是一种象征性的顺服行为，教会的会员藉着领受饼和葡萄汁，纪念救赎主的死，并期盼祂的第二次再来。

实际上，在东方教会中，一向使用发酵的饼。事实上，曾有一个时期，因为东方教会使用发酵的饼，而西方基督教则以无酵饼为常规，曾为此爆发过一场大争论。

主耶稣基督的新约教会是受过洗的信徒自治的地方会众，藉着立约在福音的信仰和团契中结合；遵守基督的两项礼仪，受祂律法的治理，运用祂的话语所赋予他们的恩赐、权利和特权，并寻求把福音传到地极。

东正教会中的圣事，正式称为“圣奥秘”。通常算作七项圣事：洗礼、傅油（或坚振）、圣餐、忏悔、婚配、神品和病人傅油。

主耶稣基督的新约教会是受过洗的信徒自治的地方会众，藉着立约在福音的信仰和团契中结合；遵守基督的两项礼仪，受祂律法的治理，运用祂的话语所赋予他们的恩赐、权利和特权，并寻求把福音传到地极。每个会众都藉着民主程序，在基督的主权之下运作。

东正教会整体，是所谓各地方自主教会或自治教会的联合体。这些词的意思只是说，这些教会自己治理自己，选举自己的主教，并安排自己的生活。

每个会众都藉着民主程序，在基督的主权之下运作。在这样的会众中，每位会员都向基督这位主负责。会众有两种合乎圣经的职分，即牧师／长老／监督和执事。虽然男女都蒙恩赐可在教会中服事，但牧师／长老／监督的职分仅限于符合圣经资格的男性。

在东正教会中，已婚男子可以被按立为司祭。然而，他的婚姻必须对他和他的妻子双方来说都是第一次婚姻，而且如果他的妻子去世，他不可再婚并继续他的事奉。如果按立的是未婚男子，他便不可结婚，并保留他的职务。

虽然男女都蒙恩赐可在教会中服事，但牧师／长老／监督的职分仅限于符合圣经资格的男性。

虽然东正教没有接受妇女的按立，但它确实赞美一位女子，即生神女，称她是“比基路伯更尊贵，比撒拉弗无可比拟地更荣耀”的那一位，并将她作为所有神的子民，无论男女，共同的榜样。

祂升到天上，现今在神的右边被高举，在那里祂是唯一的中保，是完全的神，也是完全的人，神与人之间的和好就在祂的位格中成就。

从前，这种告解是在教会中当着众人公开进行的，但近来通常只是在教会牧者面前进行，他代表所有人站立。

一周的第一日是主日。这是基督徒应当定期遵守的制度。它纪念基督从死里复活，并应包括公开和私下的敬拜与灵修活动。

星期六的安息日适合于旧约。在新约中——它庆祝基督在一周的第一日复活——我们作为基督徒信仰的核心经验，在一年中的每个星期日都得到纪念。

实际上，东正教会的传统是教堂里不用乐器。

敬拜真神的可接受方式，是祂自己所设立的，并受祂自己所启示的旨意所限，因此不可按人的想象和设计，也不可按撒但的提示，借任何可见的表象，或圣经中未曾规定的任何其他方式来敬拜祂。

东正教的信仰是，圣像不仅是可以允许的，而且在灵性上是必需的，因为“道成了肉身，住在我们中间”（约翰福音1:14）。

大多数人可能相信，圣经所描述的“方言的恩赐”在圣经完成时就停止了。有些人可能把说方言看作赐给某些基督徒的属灵恩赐，使他们能够用说话者以前不懂的语言向外族文化传福音。

在东正教传统中，我们承认这一神迹，但说方言——尤其是今天许多灵恩派或五旬节派教会中所实行的那样——并不是我们礼仪生活中经常的或被鼓励的部分。

如果就“灵恩”做法的话题，对全国的南方浸信会教会进行调查，您很可能会发现各种不同的观点。大多数人可能相信，圣经所描述的“方言的恩赐”，在圣经完成时就停止了。

在东正教会中，我们相信圣灵（圣三一，即圣父、圣子和圣灵的第三位）是活着的、运作着的，借着奥秘（圣事）、祷告，以及扎根于基督的生活，在我们每个人身上工作。

圣经教导，祷告的信徒的主要仇敌是撒但（但10:10–14；弗6:10–18；彼前5:8）

东正教会今日承认个人的鬼附，甚至物品的鬼附，并在洗礼圣事中、在对付邪眼（vaskania）时驱逐撒但的势力，以及在对付被附之人时驱逐魔鬼，都体现了这一点。

耶稣基督是地方教会的头，我们不是。每个教会对自己所定的政策和所做的决定，都要向神负责。

每一位戴面纱或蒙头的东正教妇女，也都蒙那属于神之母的面纱的祝福；这面纱曾神奇地、一再地保护信徒免受诸多伤害。当然，戴头巾是妇女在祷告和思考之后必须自己作出的个人决定。

基督是神永远的儿子。祂道成肉身为耶稣基督时，是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。

教会正式宣认，马利亚应当被正确地称为生神女（Theotokos），字面意思是“生神者”。

祂道成肉身为耶稣基督时，是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。耶稣完美地启示并实行了神的旨意，取了人的本性及其种种要求和需要，完全与人类认同，却没有罪。

东正教会教导，马利亚没有个人的罪。

宗教性的敬拜应当归给父、子、圣灵这位神，并且只归给祂；不可归给天使、圣徒或任何其他受造之物；自从人堕落之后，敬拜不能没有中保，也不能藉着基督以外的任何其他中保。

在教会中，我们也向圣徒祈祷——不是以向圣三一诸位格祈祷的同样方式，而是把他们当作我们的帮助者、代求者和教会的同伴成员，他们已经在神的神圣同在中与祂一同得了荣耀。

人死后，身体归于尘土，见朽坏；但他们的灵魂既不死也不睡，有不朽的存在，立即回到赐灵魂的神那里。

富人与拉撒路的比喻（路加福音16:19-31）告诉我们，人死后，灵魂会根据其良心经历天堂或地狱的预尝。教父们也说，在第二次降临之前，逝者的灵魂并不处于永久的状态。

义人的灵魂此时在圣洁上得以完全，被接入乐园，在那里与基督同在，在光明与荣耀中瞻仰神的面，等候他们身体的完全救赎；恶人的灵魂则被扔进地狱，在那里留在痛苦和完全的黑暗中，等候大日的审判；对于与身体分离的灵魂，圣经承认的只有这两个地方，别无其他。

东正教会不接受罗马天主教近代发展出来的炼狱教导。

不义的人将被判入地狱，那永远受刑罚之地。义人将以复活并得荣耀的身体领受他们的奖赏，并永远与主同住在天堂。

对于爱主的人，祂的同在将是无穷的喜乐、乐园和永生。对于恨恶主的人，同一个同在将是无穷的折磨、地狱和永死。

照着祂的应许，耶稣基督将亲自、显然地在荣耀中回到地上；死人将复活；基督将按公义审判所有的人。

2,000年来，东正教会一直教导一次再临、一次复活，以及一个神的子民。被提并不是其中的一部分——也从来不是。

神将按祂自己的时间、用祂自己的方式，使世界达到适当的终结。

耶稣在马太福音第24章中也警告说，祂的来临是在灾难之后，而不是之前。基督徒将被接去，而不信的人被“撇下”的观念，并没有圣经的支持。

除了《浸信会信仰与信息》中所载的内容之外，南方浸信会联会没有官方立场。2014年发表在《南方浸信会生活》上的一篇文章，可能有助于研究南方浸信会信徒对末世所持的各种观点。

基督将要统治的神的国，将在末世带着权能来临，那时主将充满万有，真正“在万有之上，也在万有之中”（歌罗西书3:11）。教会在东正教的通俗教义中被称为地上的神的国，已经奥秘地被赐予了这种经验。

除了《浸信会信仰与信息》中所载的内容之外，南方浸信会联会没有官方立场。

旧约的圣传，表现在圣经的旧约部分，以及以色列民直到基督诞生为止的持续生活中。这一传统在弥赛亚的时代和基督教会中被成全、完成并超越。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。

基督教的婚姻圣事显然只供属于教会的人，即只供已受洗的领餐者使用。这仍是今日东正教会严格的教导和做法。然而，由于基督徒分裂的悲剧，东正教徒可以在教会中与已受洗的非东正教基督徒结婚，条件是婚姻双方都真诚地为他们在基督里的完全合一而努力和祈祷。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。这是神独特的恩赐，用以显明基督与祂教会的联合，并为婚姻中的男女提供亲密伴侣关系的架构、按圣经标准的性表达的渠道，以及繁衍人类的途径。

对于男女之间的婚前性关系，东正教会仍然忠于圣经和传统的规范。根据教会的教导，进行性关系唯一适当且合乎道德的地方是婚姻。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。

婚姻的终结，或是因配偶一方的去世，或是借着教会对离婚的认可。教会根据基督对其一般禁止离婚的做法所给出的例外，准许“教会离婚”。

即使对圣经中允许离婚和再婚的例外情形作最宽泛的理解，也会排除我们教会中的许多离婚，如果不是大多数的话

教会允许任何东正教基督徒最多结三次婚，但不得超过三次。如果双方都是第二次或第三次结婚，则举行另一种形式的婚礼，其性质要低调得多，带有更多悔改的意味。

我们反对向未成年人分发节育用品，除非得到父母或监护人的同意。

夫妻可以通过性结合来表达他们的爱，而不必总是意图怀孕生子，但在婚姻中，只有那些不伤害已经受孕的胎儿的控制受孕的方法，才是可以接受的。

我们应当为未出生的人发声，并为从受孕直到自然死亡的所有人类生命的神圣性而争辩。

东正教基督徒一向认为，故意堕掉未出生的孩子是一种令人发指的恶行。教会的教规传统将任何旨在毁灭胎儿的行为都认定为谋杀罪（安基拉会议，第21条规程；特鲁洛会议，第91条规程；圣巴西尔，第2条规程）。

为研究或移植而进行的器官捐献，是个人良心的事。

应当使所有的男人、女人和儿童，无论其种族、宗教、社会地位或经济状况如何，都能得到适当的医疗保健。

2006年6月13日至14日在北卡罗来纳州格林斯伯勒举行的南方浸信会联会的代表们，表达我们完全的反对，反对酒精饮料的制造、广告、分销和饮用

在大斋期以及所有的斋期中，我们蒙召戒绝肉类、奶制品、鱼、酒和橄榄油。

决议：2024年6月11日至12日在印第安纳州印第安纳波利斯举行的南方浸信会联会的代表们，申明历史悠久的基督教正义战争传统的原则；并进一步决议：战争必须出于正当的理由而进行，为的是在公共秩序、和平与公义遭到攻击时，捍卫、伸张和恢复它们；

当必须使用暴力作为较小的恶以防止更大的恶时，它本身永远不能被祝福，必须始终为之悔改，并且绝不能把它等同于完美的基督徒道德。