Comparar denominaciones cristianas

La Trinidad es Una. No confesamos tres dioses, sino un solo Dios en tres personas, la «Trinidad consubstancial».

Hay un solo Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo ni partes, de poder, sabiduría y bondad infinitos; el hacedor y conservador de todas las cosas, tanto visibles como invisibles. Y en la unidad de esta Deidad hay tres personas, de una misma sustancia, poder y eternidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Es claro, por tanto, que, según el sapientísimo designio de Dios, la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia están tan entrelazados y unidos que uno no existe sin los otros.

Aunque reconocemos la primacía de la Escritura en la reflexión teológica, nuestros intentos de comprender su significado siempre implican la tradición, la experiencia y la razón. Al igual que la Escritura, estas pueden llegar a ser vehículos creativos del Espíritu Santo cuando actúan dentro de la Iglesia.

«La economía cristiana, por ser la Alianza nueva y definitiva, nunca pasará; y no hay que esperar otra revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo».

La Santa Escritura contiene todas las cosas necesarias para la salvación; de modo que todo lo que no se lee en ella ni se puede probar por ella, no ha de exigirse a hombre alguno que lo crea como artículo de fe ni se ha de juzgar requisito o necesario para la salvación.

La Iglesia acepta y venera como inspirados los 46 libros del Antiguo Testamento y los 27 del Nuevo.

En nombre de la Santa Escritura entendemos aquellos libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento de cuya autoridad nunca hubo duda alguna en la iglesia.

Dios inspiró a los autores humanos de los libros sagrados. «Para componer los libros sagrados, Dios eligió a hombres, que utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que, obrando él en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y sólo lo que él quería».

Al abrir nuestra mente y nuestro corazón a la Palabra de Dios por medio de las palabras de seres humanos inspirados por el Espíritu Santo, la fe nace y es alimentada, se profundiza nuestro entendimiento y se nos hacen evidentes las posibilidades de transformar el mundo.

Pero, como la Palabra de Dios debe estar a disposición en todo tiempo, la Iglesia procura con solicitud maternal que se hagan traducciones apropiadas y exactas en diversas lenguas, sobre todo a partir de los textos originales de los sagrados libros.

En la práctica, los metodistas unidos afirman la utilidad de varias traducciones y versiones como provechosas para el estudio, la enseñanza, la memorización y otros fines, puesto que cada una arroja una luz ligeramente distinta al traducir o parafrasear las lenguas y los manuscritos originales.

Los libros inspirados enseñan la verdad. «Por consiguiente, como todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos afirman debe tenerse como afirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error la verdad que Dios, por nuestra salvación, quiso que fuese consignada en las Sagradas Escrituras».

Creemos que la Santa Biblia, Antiguo y Nuevo Testamento, revela la Palabra de Dios en cuanto es necesario para nuestra salvación. Ha de ser recibida por medio del Espíritu Santo como la verdadera regla y guía para la fe y la práctica.

La evolución en la naturaleza no entra en conflicto con la noción de creación, porque la evolución presupone la creación de seres que evolucionan.

Afirmamos el valor de la ciencia y de la razón para ofrecer una comprensión más profunda de los orígenes y el funcionamiento del cosmos.

La tradición latina del Credo confiesa que el Espíritu «procede del Padre y del Hijo (filioque)».

El Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, es de una misma sustancia, majestad y gloria con el Padre y el Hijo, verdadero y eterno Dios.

La justificación es conferida en el Bautismo, sacramento de la fe. Nos conforma a la justicia de Dios, que nos hace interiormente justos por el poder de su misericordia.

Somos tenidos por justos delante de Dios solamente por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, mediante la fe, y no por nuestras propias obras ni merecimientos. Por lo cual, que somos justificados solamente por la fe, es una doctrina muy saludable y llena de consuelo.

El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana, como lo es también el amor. Tiene como consecuencia la pérdida de la caridad y la privación de la gracia santificante, es decir, del estado de gracia.

Después de haber recibido el Espíritu Santo, podemos apartarnos de la gracia recibida y caer en pecado, y, por la gracia de Dios, levantarnos de nuevo y enmendar nuestra vida.

Para Dios todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez. Por tanto, cuando establece su designio eterno de «predestinación», incluye en él la respuesta libre de cada hombre a su gracia

Creemos que la salvación es la respuesta y la oferta de amor de Dios, y que el amor no obliga a las personas a aceptarla. No creemos que Dios predestine a algunos a la salvación y a otros a la condenación.

Aquellos que, sin culpa suya, no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazón e intentan, bajo el influjo de la gracia, cumplir con las obras su voluntad, conocida por el dictamen de su conciencia, pueden conseguir la salvación eterna.

Los metodistas unidos afirman que por medio de Jesucristo Dios ha hecho la salvación disponible para todas las personas. Eso no significa que creamos que todas las personas serán salvas.

El relato de la caída (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imágenes, pero afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre. La Revelación nos da la certeza de fe de que toda la historia humana está marcada por la falta original libremente cometida por nuestros primeros padres.

El pecado original no consiste en seguir el ejemplo de Adán (como vanamente dicen los pelagianos), sino que es la corrupción de la naturaleza de todo hombre, que se engendra naturalmente de la descendencia de Adán, por la cual el hombre se ha alejado muchísimo de la justicia original y, por su propia naturaleza, está inclinado al mal, y esto continuamente.

La Iglesia enseña que cada alma espiritual es directamente creada por Dios —no es «producida» por los padres— y que es inmortal: no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unirá de nuevo al cuerpo en la resurrección final.

La condición del hombre después de la caída de Adán es tal que no puede convertirse ni prepararse, por su propia fuerza natural y sus obras, para la fe y para invocar a Dios; por lo cual no tenemos poder para hacer buenas obras, agradables y aceptables a Dios, sin la gracia de Dios por Cristo que nos preceda, para que tengamos buena voluntad, y que obre con nosotros cuando tenemos esa buena voluntad.

El camino de la perfección pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual.

La santificación entera es un estado de amor perfecto, de justicia y de verdadera santidad que todo creyente regenerado puede alcanzar al ser librado del poder del pecado, al amar a Dios con todo el corazón, el alma, la mente y las fuerzas, y al amar al prójimo como a uno mismo. Mediante la fe en Jesucristo este don de gracia puede ser recibido en esta vida, tanto gradual como instantáneamente, y debe ser buscado con empeño por todo hijo de Dios.

Por expresar los deberes fundamentales del hombre para con Dios y para con el prójimo, los diez mandamientos revelan, en su contenido primordial, obligaciones graves. Son fundamentalmente inmutables y obligan siempre y en todas partes.

Aunque la ley dada por Dios mediante Moisés, en cuanto a ceremonias y ritos, no obliga a los cristianos, ni sus preceptos civiles han de ser recibidos necesariamente en ningún Estado; sin embargo, ningún cristiano, sea quien sea, está libre de la obediencia a los mandamientos que se llaman morales.

El Bautismo se realiza de la manera más expresiva mediante la triple inmersión en el agua bautismal. Sin embargo, desde la antigüedad puede ser también conferido derramando tres veces agua sobre la cabeza del candidato.

En la tradición metodista unida, el agua del bautismo puede administrarse por aspersión, derramamiento o inmersión. De cualquier modo que se administre, el agua debe usarse con la generosidad suficiente para realzar nuestra apreciación de sus significados simbólicos.

La Confirmación perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espíritu Santo para enraizarnos más profundamente en la filiación divina, incorporarnos más firmemente a Cristo, hacer más sólido nuestro vínculo con la Iglesia, asociarnos más a su misión y ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompañada de las obras.

Dios concede a las personas bautizadas la presencia del Espíritu Santo, las marca con un sello que las identifica como suyas y planta en sus corazones las primicias de su herencia como hijos e hijas de Dios (2 Corintios 1:21-22).

En cuanto a los niños muertos sin Bautismo, la liturgia de la Iglesia nos invita a tener confianza en la misericordia divina y a orar por su salvación; la Iglesia solo puede confiarlos a la misericordia de Dios, como hace en el rito de las exequias por ellos.

Los Sacramentos no fueron ordenados por Cristo para ser contemplados ni para ser llevados en procesión, sino para que los usemos debidamente. Y solamente en quienes los reciben dignamente tienen un efecto u operación saludable; pero los que los reciben indignamente, adquieren para sí condenación, como dice san Pablo.

En el santísimo sacramento de la Eucaristía «están contenidos verdadera, real y substancialmente el Cuerpo y la Sangre, juntamente con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo y, por consiguiente, Cristo entero.»

El cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena solamente de manera celestial y espiritual. Y el medio por el cual el cuerpo de Cristo se recibe y se come en la Cena es la fe.

Porque los católicos creen que la celebración de la Eucaristía es un signo de la realidad de la unidad de fe, de vida y de culto, los miembros de aquellas iglesias con las que todavía no estamos plenamente unidos ordinariamente no son admitidos a la Sagrada Comunión.

Como decimos en nuestra Invitación a la Mesa: «Cristo nuestro Señor invita a su mesa a todos los que le aman, que se arrepienten sinceramente de su pecado y procuran estar en paz unos con otros». Si puede decir que hace o ha hecho estas tres cosas, es bienvenido a recibir. Además, todos los cristianos bautizados, de cualquier edad (incluidos los bebés) y de cualquier denominación cristiana, son bienvenidos a la mesa del Señor.

Según la antigua tradición de la Iglesia latina, el sacerdote debe usar pan ázimo en la celebración eucarística siempre que lo ofrece.

Los antecesores de La Iglesia Metodista Unida participaron activamente en el Movimiento de Templanza. El jugo de uva fue inventado originalmente por Thomas Welch, un metodista, para que los metodistas y otras personas no tuvieran que usar vino en la comunión. Hoy los metodistas unidos todavía recomiendan la abstinencia, aunque no la exigen, y pueden seguir usando jugo de uva en la comunión por preocupación pastoral hacia las personas que puedan tener problemas con el alcohol.

Cristo instituyó los sacramentos de la nueva ley. Son siete: Bautismo, Confirmación (o Crismación), Eucaristía, Penitencia, Unción de los enfermos, Orden y Matrimonio.

Hay dos Sacramentos ordenados por Cristo nuestro Señor en el Evangelio, a saber, el Bautismo y la Cena del Señor.

El Papa, Obispo de Roma y sucesor de Pedro, «es el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad, tanto de los obispos como de la multitud de los fieles».

El obispo nombrará a los clérigos, quien está facultado para hacer y fijar todos los nombramientos en el área episcopal de la cual forma parte la conferencia anual.

«Solo el varón bautizado (vir) recibe válidamente la sagrada ordenación.» El Señor Jesús eligió a hombres (viri) para formar el colegio de los doce apóstoles, y los apóstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a los colaboradores que les sucederían en su ministerio.

La ley de Dios no manda a los ministros de Cristo hacer voto de vida de soltería ni abstenerse del matrimonio; por lo tanto, les es lícito, como a todos los demás cristianos, casarse según su propio criterio, conforme juzguen que ello sirve mejor a la piedad.

Por tanto, para que no quede ninguna duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22, 32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a mujeres y que este juicio debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.

Aunque las mujeres fueron ordenadas en la tradición metodista ya a finales de la década de 1800, fue el voto de la Conferencia General del 4 de mayo de 1956 a favor de plenos derechos clericales lo que cambió para siempre el rostro del clero ordenado. La Iglesia Metodista Unida sigue declarando su creencia en la plena igualdad de las mujeres y en la importancia de las mujeres en los puestos de decisión y de liderazgo en todos los niveles de la iglesia.

Según el mandato de la Iglesia, «todo fiel que ha llegado al uso de razón tiene obligación de confesar sus pecados graves al menos una vez al año».

Los metodistas unidos entienden que Jesús es nuestro Sumo Sacerdote (Hebreos 3:1) y que nuestras confesiones se hacen directamente a Dios por medio de Jesucristo, sin necesidad de un mediador adicional (1 Timoteo 2:5-6).

El domingo se distingue expresamente del sábado, al que sucede cronológicamente cada semana; para los cristianos su celebración ceremonial reemplaza a la del sábado.

Creemos que el Día del Señor es de institución divina para el culto privado y público, para el descanso de todo trabajo innecesario, y que debe dedicarse al progreso espiritual, a la comunión cristiana y al servicio. Es conmemorativo de la resurrección de nuestro Señor y es emblema de nuestro reposo eterno.

La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; por eso, en igualdad de circunstancias, hay que darle el primer lugar en las acciones litúrgicas. Los demás géneros de música sacra, y en particular la polifonía, de ninguna manera han de excluirse en la celebración de los oficios divinos, con tal que respondan al espíritu de la acción litúrgica, a tenor del artículo 30.

El canto de himnos ha sido una parte importante de la tradición metodista. Charles Wesley escribió muchísimos himnos que reflejaban la teología del movimiento wesleyano.

La veneración cristiana de las imágenes no es contraria al primer mandamiento que proscribe los ídolos. En efecto, «el honor dado a una imagen se remonta al modelo original», y «quien venera una imagen, venera en ella a la persona que en ella está representada».

La doctrina romanista acerca del purgatorio, las indulgencias, el culto y la adoración, tanto de las imágenes como de las reliquias, y también la invocación de los santos, es cosa vana, inventada sin fundamento y no apoyada en ningún testimonio de la Escritura, sino repugnante a la Palabra de Dios.

Existen, además, gracias especiales, llamadas también carismas según el término griego empleado por san Pablo y que significa «favor», «don gratuito», «beneficio». Sea cual fuere su carácter —a veces extraordinario, como el don de milagros o de lenguas—, los carismas están ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien común de la Iglesia.

Cuando se da el hablar en lenguas, procure entender lo que significa para quien las habla en su vida devocional privada y lo que significa cuando se usan para la oración de intercesión, especialmente en el culto en grupo.

Los carismas han de ser recibidos con gratitud por quien los recibe y también por todos los miembros de la Iglesia. Son, en efecto, una riquísima gracia para la vitalidad apostólica y para la santidad de todo el Cuerpo de Cristo, con tal que se trate de dones que provienen verdaderamente del Espíritu Santo y que se ejerzan de modo plenamente conforme a los impulsos auténticos de este mismo Espíritu, es decir, según la caridad, verdadera medida de todos los carismas.

Creemos que la iglesia necesita orar para tener la sensibilidad de percibir y de responder a las manifestaciones del Espíritu Santo en nuestro mundo de hoy.

El exorcismo se dirige a expulsar a los demonios o a liberar de la posesión demoníaca mediante la autoridad espiritual que Jesús ha confiado a su Iglesia. Muy diferente es el caso de las enfermedades, sobre todo psíquicas, cuyo tratamiento pertenece a la ciencia médica.

Un estudio cuidadoso de los escritos de Wesley muestra claramente que los dones espirituales, incluidos la sanidad y la liberación de los endemoniados, se manifestaron con claridad en su ministerio y en el de sus colaboradores.

No es necesario que los ritos y ceremonias sean en todos los lugares los mismos, ni exactamente iguales; pues siempre han sido diferentes, y pueden cambiarse según la diversidad de los países, de los tiempos y de las costumbres de los hombres, con tal que nada se ordene contra la Palabra de Dios.

En efecto, aquel que ella concibió como hombre, por obra del Espíritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo según la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la Santísima Trinidad. La Iglesia confiesa que María es verdaderamente «Madre de Dios» (Theotokos).

Creemos en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, en quien las naturalezas divina y humana están unidas de manera perfecta e inseparable. Él es el Verbo eterno hecho carne, el Hijo unigénito del Padre, nacido de la Virgen María por el poder del Espíritu Santo.

La beatísima Virgen María fue, desde el primer instante de su concepción, por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente y en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, preservada inmune de toda mancha de pecado original.

En la oración, la Iglesia peregrina se une a la de los santos, cuya intercesión pide.

La doctrina romanista acerca del purgatorio, las indulgencias, el culto y la adoración, tanto de las imágenes como de las reliquias, y también la invocación de los santos, es cosa vana, inventada sin fundamento y no apoyada en ningún testimonio de la Escritura, sino repugnante a la Palabra de Dios.

El Nuevo Testamento habla del juicio refiriéndose principalmente al encuentro final con Cristo en su segunda venida, pero también afirma reiteradamente que cada uno será retribuido inmediatamente después de su muerte en función de sus obras y de su fe.

Aunque quisiéramos una respuesta clara, los metodistas unidos no la ofrecemos en nuestras declaraciones doctrinales. Esto se debe a que las propias Escrituras no ofrecen una enseñanza clara y única sobre lo que sucede con los muertos entre su muerte y la resurrección y el juicio en el Último Día.

Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque están seguros de su eterna salvación, sufren después de su muerte una purificación, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo.

La doctrina romanista acerca del purgatorio, las indulgencias, el culto y la adoración, tanto de las imágenes como de las reliquias, y también la invocación de los santos, es cosa vana, inventada sin fundamento y no apoyada en ningún testimonio de la Escritura, sino repugnante a la Palabra de Dios.

La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden a los infiernos inmediatamente después de la muerte, y allí sufren las penas del infierno, «el fuego eterno». La pena principal del infierno consiste en la separación eterna de Dios, el único en quien el hombre puede tener la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira.

Creemos que todos los hombres están bajo el justo juicio de Jesucristo, tanto ahora como en el último día. Creemos en la resurrección de los muertos: los justos para vida eterna y los impíos para condenación sin fin.

Desde la Ascensión, la venida de Cristo en la gloria es inminente, aun cuando «no nos toca a nosotros conocer el tiempo y el momento que el Padre ha fijado con su autoridad». Esta venida escatológica puede cumplirse en cualquier momento, aunque tanto ella como la prueba final que la precederá estén «retardadas».

No encontrará ninguna enseñanza sobre el Arrebatamiento ni sobre las creencias relacionadas con una «Gran Tribulación» que sobrevendrá, durante algún período, a todos los que queden «atrás» antes del «Juicio del Gran Trono Blanco» y/o del «Reinado Milenario» entre las normas doctrinales de La Iglesia Metodista Unida.

Antes de la venida de Cristo, la Iglesia debe pasar por una prueba final que sacudirá la fe de numerosos creyentes. La persecución que acompaña a su peregrinación sobre la tierra desvelará el «misterio de iniquidad» bajo la forma de una impostura religiosa que ofrecerá a los hombres una solución aparente a sus problemas, a precio de la apostasía de la verdad.

En nuestras normas doctrinales no se encuentra el hablar de un «arrebatamiento» ni de una «Gran Tribulación» que sobrevenga a los que no son «arrebatados». Son producto de especulaciones de generaciones posteriores en otras denominaciones protestantes, y no forman parte de nuestra enseñanza como metodistas unidos.

El engaño del Anticristo comienza ya a esbozarse en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo en la historia la esperanza mesiánica que sólo puede cumplirse más allá de ella a través del juicio escatológico. La Iglesia ha rechazado incluso las formas modificadas de esta falsificación del Reino futuro bajo el nombre de milenarismo, sobre todo la forma política de un mesianismo secular «intrínsecamente perverso».

Cristo verdaderamente resucitó de entre los muertos y volvió a tomar su cuerpo, con todo lo perteneciente a la perfección de la naturaleza del hombre, con el cual ascendió al cielo, y allí está sentado hasta que vuelva para juzgar a todos los hombres en el último día.

Se entra en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo. «Todos los hombres están llamados a formar parte del nuevo Pueblo de Dios» (LG 13), para que, en Cristo, «los hombres formen una sola familia y un solo Pueblo de Dios» (AG 1).

No encontrará ninguna enseñanza sobre el Arrebatamiento ni sobre las creencias relacionadas con una «Gran Tribulación» que sobrevendrá, durante algún período, a todos los que queden «atrás» antes del «Juicio del Gran Trono Blanco» y/o del «Reinado Milenario» entre las normas doctrinales de La Iglesia Metodista Unida.

El matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningún poder humano ni por ninguna causa, fuera de la muerte.

Dentro de la iglesia, afirmamos el matrimonio como un pacto sagrado y de por vida que une entre sí a dos personas de fe, un hombre y una mujer adultos en edad de consentir, o dos personas adultas en edad de consentir.

La fornicación es la unión carnal entre un hombre y una mujer libres, fuera del matrimonio. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana, naturalmente ordenada al bien de los esposos, así como a la generación y educación de los hijos.

Afirmamos la sexualidad humana como un don sagrado y reconocemos que la intimidad sexual contribuye a fomentar el bienestar emocional, espiritual y físico de las personas y a cultivar relaciones sexuales sanas que se fundan en el amor, el cuidado y el respeto.

El divorcio es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el contrato, aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte. El divorcio atenta contra la Alianza de salvación de la cual el matrimonio sacramental es un signo.

Reconocemos que el divorcio puede llegar a ser una alternativa lamentable pero necesaria cuando las relaciones matrimoniales se tensan más allá de toda reparación o se vuelven destructivas, o cuando los cónyuges se distancian de manera irrevocable.

La Iglesia sostiene que una nueva unión no puede ser reconocida como válida si lo fue el primer matrimonio. Si los divorciados se vuelven a casar civilmente, se encuentran en una situación que contraviene objetivamente la ley de Dios.

Instamos a los pastores y a las congregaciones a ofrecer ministerios y programas que ayuden a las personas divorciadas a superar los estigmas sociales y religiosos que con demasiada frecuencia enfrentan. El divorcio no impide volver a casarse.

La regulación de la natalidad representa uno de los aspectos de la paternidad y maternidad responsables. Las intenciones legítimas de los esposos no justifican el recurso a medios moralmente inaceptables (por ejemplo, la esterilización directa o la anticoncepción).

Apoyamos que se ofrezca una educación integral y adecuada a la edad sobre la salud sexual, así como el acceso a anticonceptivos constantes, eficaces y asequibles.

Desde el siglo primero la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseñanza no ha cambiado y permanece inmutable.

Reconocemos que estos y otros conflictos trágicos de una vida con otra vida pueden justificar decisiones de interrumpir la vida de un feto. En estas circunstancias limitadas, apoyamos la opción legal del aborto e insistimos en que tales procedimientos sean realizados por profesionales médicos capacitados en entornos limpios y seguros.

Después de la época apostólica la Iglesia no se sintió obligada a tomar esto como base para formular reglas precisas para el carnicero y la cocina, y mucho menos en nuestros propios tiempos para prohibir la transfusión de sangre.

Apoyamos firmemente la donación de órganos como expresión de la exhortación de Cristo a amar al prójimo.

La virtud de la templanza nos dispone a evitar toda clase de excesos: el abuso de la comida, del alcohol, del tabaco o de las medicinas. Quienes en estado de embriaguez, o por afición inmoderada a la velocidad, ponen en peligro la seguridad de los demás y la suya propia, en las carreteras, en el mar o en el aire, se hacen gravemente culpables.

En cuanto al consumo de alcohol, reconocemos la postura histórica de los metodistas unidos a favor de la abstinencia como salvaguarda contra los daños mentales, físicos y espirituales causados por el beber excesivo. En consecuencia, instamos a quienes decidan consumir bebidas alcohólicas, incluidos el vino y la cerveza, a hacerlo con sabiduría y moderación.

Los que se dedican al servicio de la patria en la vida militar son servidores de la seguridad y de la libertad de los pueblos. Si realizan correctamente su tarea, colaboran verdaderamente al bien común de la nación y al mantenimiento de la paz.

Instamos a todos los metodistas unidos a examinar su propia conciencia y a buscar con empeño la guía de Dios cuando se trata del servicio militar. Honramos y apoyamos a quienes eligen el servicio militar por convicción personal, y les instamos a cumplir sus deberes en armonía con los principios de la fe cristiana y de conformidad con las leyes de los Convenios de Ginebra.