神はあなたの思考を聞くことができますか？はい、聖書は神がそれらを知っていると述べています

はい。聖書には、私たちが口に出したかどうかにかかわらず、神は私たちのあらゆる思考をご存知であると記されています。ダビデは「あなたは遠くから私の思いを読み取り」（詩篇139:2）と祈り、息子のソロモンには「主はすべての心を探り、すべての思いの計画を理解される」（歴代誌第一 28:9）と語っています。神は、私たちが声に出して叫ぶ祈りと同じくらい確実に、口に出さない祈りも聞いておられます。

詩篇139篇はこのテーマを歌った一編の歌であり、神に探られた人の姿から始まります。「主よ、あなたは私を探り、私を知っておられます」（詩篇139:1）。神は、彼が座る時も立つ時もご存知です。言葉が舌に上る前に、神はそれを知っておられます。ダビデは、高い天、陰府、海の果て、暗闇など、どこか隠れられる場所はないかと想像しますが、彼が名を挙げるどの場所にも、神はすでに存在しておられます。そして、この詩篇は私たちが予想もしない場所で終わります。神から隠れることができなかったその人は、神にもっと近くで見てほしいと願うのです。「神よ、私を探り、私の心を知ってください。私を試し、私の思いを知ってください」（詩篇139:23）。最初の節から最後の節までのどこかで、知られることへの恐れは消え去ったのです。

聖書の多くの箇所、旧約・新約の両方に記されています。サムエルがエッサイの息子エリアブを見て、この人こそ主の油注がれた者だと思ったとき、神は彼を正されました。「人は外見を見るが、主は心を見る」（サムエル記上 16:7）。エレミヤは、人の心は「何よりも欺くもの」と言った後、神の答えを聞きます。「主であるわたしは心を探り、思いを試す」（エレレミヤ書 17:9-10）。ここで言う「思い（reins）」とは腎臓を指し、ヘブライ語ではストロング・コンコーダンスが「（内面的な自己としての）心」と定義するものを指していました。

ソロモンは神殿の奉献式で、神が民を赦してくださるよう祈りました。「あなたは彼らの心を知っておられます。（あなただけが、すべての人間の心を知っておられるからです）」（列王記上 8:39）。使徒たちも、ユダの代わりを選ぶ前に同じように祈りました。「すべての人の心を知っておられる主よ」（使徒言行録 1:24）。また、ヘブライ人への手紙には、神の言葉は「心の思いや考えを見分けることができる。神の御前で隠れた被造物は一つもなく」と記されています（ヘブライ人への手紙 4:12-13）。

ダビデがソロモンに語った言葉には、使命と約束が含まれています。ダビデは「全き心と進んで仕える心」で神に仕えなさいと言い、「主はすべての心を探られるからだ」と続け、さらに「もしあなたが主を求めるなら、主はあなたに会ってくださる。しかし、もし主を捨てるなら、主はあなたを永遠に退けられる」（歴代誌第一 28:9）と語りました。心を読む神は、ご自身を求めさせる神でもあるのです。

はい。聖書によれば、神は私たちが言葉を口にする前に、私たちが求める前に、そして私たちが生まれる前に、私たちのすべてをご存知であり、神を驚かせるような思考など存在しないとされています。「主よ、私の舌に言葉が上る前に、あなたはそれをことごとく知っておられます」（詩篇139:4）。「あなたがたの父は、願う前から、あなたがたに必要なものをご存知なのだ」（マタイによる福音書 6:8）。「胎児であった私をあなたの目は見ておられた。私に定められた日は、その一日も欠けることなく、あなたの書物に記されていた」（詩篇139:16）。聖書は、神がどのようにして私たちの思考を先回りして知るのかを説明するのではなく、ただ「神の知恵は無限であり」（詩篇147:5）、「遠くから」私たちの思いを理解しておられると述べています。

ダビデは驚きをもって答えます。「このような知識は私にとってあまりに不思議、あまりに高く、到達することができない」（詩篇139:6）。

神はそれをご存知であり、聖書にはその実例が示されています。子がなく悲しんでいたハンナは、シロにある主の家で祈りました。「ハンナは心の中で祈っていた。唇は動いていたが、声は聞こえなかった」（サムエル記上 1:13）。祭司エリは彼女が酔っていると思いましたが、彼女は「私はぶどう酒や強い酒を飲んだのではありません。主の御前に私の魂を注ぎ出していたのです」と答えました（サムエル記上 1:15）。神はその沈黙の祈りを聞き、サムエルが誕生しました。

イエスは、誰にも見られない場所で祈るよう教えておられます。「あなたは祈るとき、奥まった自分の部屋に入り、戸を閉めて、隠れたところにおられるあなたの父に祈りなさい。そうすれば、隠れたことを見ておられるあなたの父が報いてくださる」（マタイによる福音書 6:6）。隠れた場所での祈りには、隠れたことを見ておられる父以外の聴衆は必要ありません。また、言葉が見つからないとき、パウロはこう言います。「霊自らも、言葉に表せないうめきをもって執り成してくださる。人の心を探り見通す方は、霊の思いが何であるかを知っておられる」（ローマの信徒への手紙 8:26-27）。言葉にできない祈りも神には届いており、それこそが霊ご自身が祈っている祈りなのです。

福音書には何度もそのことが記されています。律法学者が、中風の人を赦したイエスを心の中で冒涜だと非難したとき、「イエスは彼らの考えを見抜き、『なぜ心の中で悪いことを考えているのか』と言われた」（マタイによる福音書 9:4、ルカによる福音書 5:22参照）。エルサレムで多くの人がイエスを信じましたが、「イエスは彼らを信頼されなかった。それは、すべての人を知っておられたからであり……人の心の中にあるものを知っておられたからである」（ヨハネによる福音書 2:24-25）。福音書は、ソロモンが神のみに属すると言った知識をイエスに与えており、これはキリスト教徒がイエスを神として告白する理由の一部となっています。

これらの瞬間の中で最も優しい場面は、復活の後に訪れます。ペトロはイエスを三度否認しましたが、湖畔でイエスは三度「私を愛しているか」と尋ねました。悲しみに暮れるペトロは、イエスがすでに知っていることにすがるしかありませんでした。「主よ、あなたはすべてをご存知です。私があなたを愛していることを、あなたは知っておられます」（ヨハネによる福音書 21:17）。恐れていたはずのその知識こそが、彼が最後に立つことのできた唯一の場所でした。イエスは「私の羊を飼いなさい」と答えられました。

その通りであり、聖書もそれを否定しません。「万物は、神の目には裸であり、さらけ出されている」（ヘブライ人への手紙 4:13）。私たちには誰しも、他人に読み上げられたくない思考があります。この節にある恐れは正直なものです。

しかし、ヘブライ人への手紙はそこで終わるわけではありません。続く行にはこうあります。「私たちの大祭司は、私たちの弱さに同情できない方ではなく、罪は犯さなかったが、あらゆる点で私たちと同じように試練に遭われたのである。だから、憐れみを受け、恵みを得るために、大胆に恵みの座に近づこうではないか」（ヘブライ人への手紙 4:15-16）。すべてを見通す目は、私たちの痛みを感じたことのある方の目なのです。ヨハネは、自分の良心に責められている信者に語りかけます。「たとえ心が責めても、神は心よりも大きく、すべてをご存知だからである」（ヨハネの手紙一 3:20）。神は私たちの最も厳しい自己批判よりも私たちのことをよく知っておられ、その知識には憐れみが伴っているのです。

教皇ベネディクト16世は2005年の詩篇139篇に関する説教で、この詩篇における神の臨在は「脅迫的でも監視的でもない」と述べ、この詩篇を「信頼の歌」と呼びました。バプテスト派の説教者チャールズ・スポルジョンも、この詩篇の結びの祈りを同じように読み解きました。「私たちを完璧に知ることができる存在が一人いるということは、なんと幸いなことだろう！」完全に知られることは、誰が私たちを知っているのかを知るまでは恐ろしいことなのです。

はい、そして神は慈しみをもって彼らを裁かれます。イエスは、罪は私たちの内側から始まると教えられました。「だれでも女を見て欲情を抱く者は、心の中で既に姦淫を犯したのである」（マタイによる福音書5章28節）。パウロは、主が「暗闇の中に隠れていることを明るみに出し、心の中の企てを明らかにされる」（コリントの信徒への手紙一 4章5節）その日を待ち望んでいます。私たちの思考は神にとって重要なのです。

しかし聖書は、罪がどのように成長するのかも教えており、それは 自分が選んだわけではない思考. に悩むすべての人にとっての慈しみです。「人はそれぞれ、自分の欲に引かれ、唆されて、誘惑に陥るのです。欲がはらんで罪を生み、罪が熟して死を生みます」（ヤコブの手紙1章14–15節）。招かれざる客のようにやってきた思考を追い払えば、それは歓迎され、育てられたことにはなりません。イエスご自身も「あらゆる点において、私たちと同じように試練に遭われたが、罪は犯されなかった」（ヘブライ人への手紙4章15節）のです。パウロはこの戦いについて「あらゆる思いを捕らえてキリストに従わせる」（コリントの信徒への手紙二 10章5節）と表現しており、これは日々の営みです。神は父親のような忍耐をもってそれを見守っておられます。「父がその子を憐れむように、主は御自分を畏れる人を憐れまれる。主はわたしたちが何で造られているかを御存じであり、塵にすぎないことを覚えておられる」（詩編103編13–14節）。隠されたものが明るみに出されると語るコリントの信徒への手紙の同じ箇所は、「そのとき、神からそれぞれ褒め言葉をいただく」という約束で締めくくられています。

聖書は、人間が神の心を知ることができるとは一度も言っていません。ソロモンの祈りは、その力を神のみに帰しています。「あなただけが、人の子らの心をすべて御存じなのですから」（列王記上 8章39節）。私たちはこの点について 天使は人の心を読むことができますか？

アウグスティヌスは、「肉の感覚に従って」神を求めていた年月を振り返り、その著書 『告白』, の中でこう記しています。「あなたは、私の最も内なる部分よりも内側に、そして私の最も高い部分よりも高いところにおられました」。私たちの思考を聞く神は、ドアの外から耳を澄ませているわけではないのです。

16世紀のスペインのカルメル会修道女、アビラのテレサは、言葉よりも思考でなされる祈りについてこう記しています。「私の考えでは、観想の祈りとは、神と友情関係にあること、つまり、私たちが愛されていると知っている方と、密かに頻繁に対話することに他なりません」。正教会において、沈黙の心による最もよく知られた祈りは「イエスの祈り」です。「主イエス・キリスト、神の子よ、罪人である私を憐れんでください」という言葉を、一日を通して静かに繰り返します。アメリカ正教会はこれを「観想の祈り（心の祈り）を実践する人々が用いる祈りの形式」と呼んでいます。その最後の言葉は、神殿で目を上げることもできず、「神様、罪人の私を憐れんでください」（ルカによる福音書18章13節）と祈った取税人の言葉に呼応しています。

『英国聖公会祈祷書』の聖餐式の冒頭近くで、聖公会の信徒たちはこの真理に基づいた「純潔の祈り（Collect for Purity）」を捧げます。「全能の神よ、御前にはすべての心が開かれ、すべての願いが知られ、隠し事は何一つありません。聖霊の導きによって私たちの心の思いを清め、私たちがあなたを完全に愛し、あなたの聖なる御名をふさわしく崇めることができますように。私たちの主キリストによって。アーメン」。この祈りやそれに類する祈りは、私たちの 純潔のための祈り. に集められています。カトリック教会の『時課の祈り』では、第4週の水曜日の晩の祈りで詩編139編が唱えられ、教会は一日の終わりにダビデの言葉を耳にします。また、私たちが言葉を発する前に唱えることのできる、詩編作者の短い祈りもあります。「主よ、わたしの口の言葉と心の思いが、御前に受け入れられますように。わたしの岩、わたしの贖い主よ」（詩編19編14節）。

私たちは今夜も、そして毎晩、ダビデが学んだように、詩編139編の結びを祈ることができます。「神よ、わたしを究め、わたしの心を知ってください。わたしを試し、悩みを知ってください。わたしに悪の道があるかどうかを見て、とこしえの道へ導いてください」（詩編139編23–24節）。

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