キリスト合同教会（UCC）の信仰とキリスト教会（Church of Christ）の比較

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キリスト合同教会とキリスト教会は異なる二つの教会であり、名前の類似性は両者がどれほど離れているかを隠しています。キリスト合同教会（UCC）は1957年6月25日、オハイオ州クリーブランドにおいて、福音改革派教会と会衆派キリスト教会が一つになって形成されました。UCCは幼児および成人に、滴礼、注礼、または浸礼によって洗礼を授けます。その会衆の多くはすべてのキリスト者に聖餐のテーブルを開放しており、古い信条や告白を「信仰の証言であり、信仰の試金石ではない」として保持しています。キリスト教会は、自律的な会衆の交わりであり、「罪の赦しのため」に、信者にのみ、浸礼によって洗礼を授け、毎週日曜日に主の晩餐を行い、楽器を使わずに賛美し、聖書以外の信条を持ちません。

しかし、それぞれの教会が自らの歴史を語るとき、同じ人物たちがその最初のページに登場します。ジェームズ・オケリー（バージニア州）、アブナー・ジョーンズとエリアス・スミス（ニューイングランド）、バートン・W・ストーン（ケンタッキー州）といった1790年代から1800年代初頭の説教者たちで、彼らは単に「キリスト者」と呼ばれ、聖書のみを指針とすることを望みました。UCCのモットーは、イエスが弟子たちのために祈った「彼らが皆一つとなるように」（ヨハネによる福音書17章21節）という祈りであり、キリスト教会のパンフレットでは彼らのメッセージを「聖書に基づく宗教的統一への懇願」と呼んでいます。つまり、両教会は同じ祈りに対して、非常に異なる方法で答えているのです。

質問	キリスト合同教会	キリスト教会
始まったか	1957年、クリーブランド：福音改革派教会と会衆派キリスト教会の合同	1800年代初頭のストーン・キャンベル運動；1906年までにキリストの弟子教会（Disciples of Christ）とは別個のものとみなされた
洗礼	幼児、子供、若者、成人；滴礼、注礼、浸礼のいずれかを選択；すべてのキリスト教会の洗礼を承認	信じるに足る年齢の者のみ；浸礼のみ；「罪の赦しのため」
聖餐	キリストが「真に、正しく臨在する」聖餐；多くの教会ですべてのキリスト者に開放	ある者にとっては記念、またある者にとってはキリストとの霊的な交わり
頻度	決まった形式なし；多くの教会で月1回または毎週	毎週
救い	彼を信頼するすべての人に対するキリストにおける神の賜物；それが失われるかどうかについての公式な教えはない	悔い改め、キリストを告白し、洗礼を受けた信仰によって受け取られる恩寵；キリスト者は恩寵から転落する可能性がある
マリア	拘束力のある教えはない；その証言において「処女マリアから生まれた」キリストを告白し、彼女をテオトコス（神の母）と呼ぶ	処女降誕；それ以上の言及なし
権威	聖書と聖霊、信条は「信仰の証言であり、信仰の試金石ではない」；各地方教会は自律的	聖書のみを指針とし、信条は持たない。各会衆は長老によって導かれる
礼拝	各地域の教会は独自の礼拝様式を維持する	楽器を用いない歌唱のみ
size	683,936人の会員、4,485の教会（2023年末時点）	米国に約130万人の会員と13,000以上の会衆（2004年時点）

彼らの系譜は1790年代のアメリカ開拓時代という一つの地点で交わっており、UCC（キリスト連合教会）の歴史はその経緯を物語っている。1794年、ジェームズ・オケリー（歴史的記録ではO’Kelleyと綴られる）は、監督制に反対して教会を離れたメソジストの一団をバージニア州に集め、「聖書のみを唯一の指針と宣言し、新しい名称として『キリスト教会（Christian Church）』を採用した」。1801年、バーモント州リンドンでアブナー・ジョーンズの追随者たちが「最初の自由キリスト教会」を組織し、バプテスト派のエライアス・スミスがジョーンズに加わり、1808年に以下の新聞を創刊した。 福音の自由の使者. ケンタッキー州では、バートン・W・ストーンが1803年にケンタッキー長老派教会から離脱し、彼の追随者たちも同様に「キリスト教徒（Christian）」という名称を採用した。

これらの同じ志を持つ教会群は「クリスチャン・コネクション」と呼ばれるようになり、1820年に開催された最初のキリスト教徒連合総会で組織され、そこで6つの原則に合意した。最初の2つは「キリストこそ教会の唯一の頭である」と「聖書は信仰と実践の十分な規範である」であった。1832年、ストーンの追随者の一部がケンタッキー州レキシントンでアレクサンダー・キャンベルの追随者たちと合同した。UCCの歴史によれば、合同しなかった人々は「バージニア州のオケリーや、ニューイングランドのジョーンズとスミスが率いるキリスト教会と次第に同一視されるようになり」、こうして二つの道は分かれ始めた。

キリスト教会（Churches of Christ）は、ストーンとキャンベルの道を歩んだ。デビッド・リプスコム・カレッジで聖書学部長を務めたナッシュビルのバッセル・バレット・バクスターは、20世紀半ばの自身のパンフレットの中で、彼らの側から見た同じ起源を語っている。彼はオケリー、ジョーンズ、スミス、ストーン、そしてトーマスとアレクサンダー・キャンベルの名を挙げ、「彼らは共通の目的と主張ゆえに、最終的に一つの強力な復興運動となった」と述べている。19世紀末、宣教団体や礼拝における楽器の使用をめぐって運動は分裂し、「1906年の米国国勢調査局による特別な宗教調査までに、キリスト教会（Churches of Christ）はキリストの弟子教会（Disciples of Christ）とは別の実体として区別されるようになった」と、以下の記録にある。 ストーン・キャンベル運動百科事典 「キリスト教会（Church of Christ）」という名称は、それらの教会が当初から自称していたものであり、2004年に百科事典が出版された時点で、米国に約130万人の会員と13,000以上の会衆を数えた。

オケリー、ジョーンズ、スミスによるキリスト教会は別の道を歩んだ。1931年、彼らは以下の教会から発展した会衆派教会と合同した。 イングランドのピューリタン そして1620年にメイフラワー号で渡来したピルグリム・ファーザーズであり、両者は「会衆派キリスト教会」となった。1934年、ドイツ系である福音派教会と米国改革派教会が合同し、「ハイデルベルク信仰問答をその中心に据える」福音改革派教会が誕生した。そして1957年6月25日火曜日、クリーブランドにおいて、設立から23年と26年という若い二つの教会が合同し、「キリスト連合教会（United Church of Christ）」が誕生した。2023年末時点で、683,936人の会員と4,485の会衆を数える。その「合同の基礎（Basis of Union）」には名称の由来が説明されている。それは「一つの事実を表現している。すなわち、それぞれが二つの教会団体の合同から生じた二つの教会団体が、実際に合同したことを表している」。またそれは「一つの希望」も表現しており、将来さらなる合同によって「より包括的な連合教会」となることを願うものである。

両教会とも、1820年の二つの原則に近いことを今も掲げている。UCCの憲法はイエス・キリストを「唯一の頭」と呼び、バクスターは聖書を「天国への唯一無二の誤りのない指針」と呼んでいる。

キリスト合同教会（UCC）は、乳幼児、子供、若者、そして大人に洗礼を授けています。洗礼に関するパンフレットには、散水、注水、浸礼といった形式は「選択の問題」であり、洗礼を通じて人はキリストの体である普遍的な教会に加わると記されています。パンフレットはさらに、「洗礼において、神は私たちの内に赦しの力、霊の刷新、そして常に神の民として生きるという召命への自覚を働かせてくださる」と続けています。洗礼は、同教会の憲法が聖餐式とともに認める二つの聖礼典の一つであり、赤ん坊にとっても成人した信者にとっても、「神の恵みと赦しのしるしであり証印であり、キリスト教の信仰と生活の始まり」です。そのため、UCCは 幼児洗礼（クリスニング）, を成人の洗礼と並行して行っており、「すべての洗礼の有効性を認めているため、再洗礼の必要はない」としています。

UCCの洗礼式は通常、会衆が立ち会う礼拝の中で行われます。なぜなら、会衆もまた約束をするからです。彼らは洗礼を受ける者に対して「愛、支え、配慮」を約束し、教会の信仰に関するページには「私たちはその約束を撤回しないことを誓う」と付け加えられています。礼拝書は、多くのキリスト教徒が知る「父と子と聖霊の御名によって、あなたに洗礼を授けます」という言葉を推奨しており、死に瀕している場合などの緊急時には、いかなるキリスト教徒も洗礼を授けることができます。

ペトロがペンテコステで語った言葉は、UCCの洗礼に関するパンフレットの冒頭に掲げられており、キリスト教会（Churches of Christ）も同じ聖句に基づいて教えを構築しています。「悔い改めなさい。そして、罪の赦しを得るために、それぞれイエス・キリストの名によって洗礼を受けなさい。そうすれば、聖霊の賜物を受けるでしょう」（使徒言行録2章38節）。彼らにとって、洗礼は救われるために不可欠なものです。バクスターは、人がすべきこととして、福音を聞くこと、信じること、悔い改めること、イエスを告白すること、そして「罪の赦しのために洗礼を受けること」、その後にキリスト教徒としての生活を送ることを挙げています。「信仰は常に洗礼に先行しなければならない」と彼は記しており、そのため「責任を負える年齢」に達した者だけが洗礼を受けます。また、彼らは浸礼のみを行います。これはギリシャ語の言葉が「浸す、沈める、飛び込ませる」を意味すること、そしてパウロが埋葬について語っているためです。「私たちは洗礼によってキリストと共に死に葬られたのです。それは、キリストが父の栄光によって死者の中から復活させられたように、私たちも新しい命に歩むためです」（ローマの信徒への手紙6章4節）。

キリスト合同教会は聖餐を、キリストが「食べる者、飲む者に対して真に、正しく臨在する」聖礼典と呼んでいます。ほとんどのUCC教会において、聖卓は礼拝書にある通り、「キリストの臨在を知り、神の民の交わりに加わることを望むすべてのキリスト教徒に開かれています」。パンフレットによると、裂かれたパンと注がれたぶどう酒は「十字架につけられ復活したキリストを象徴し、新たに現存させるもの」であり、「一つのパンを作るために集められた麦と、一杯の杯を作るために搾られたぶどうは、参加者に彼らがキリストにある一つの体であることを思い出させる」とあります。キリストがどのように臨在するかについて、UCCは信仰に委ねています。「それは偉大な神秘です」と信仰に関するページには記されており、「私たちは信仰によってそれを主張します」。

各会衆はそれぞれの方法で聖餐を執り行います。一つの大きなパンを用いるか個別のパンを用いるか、一つの杯を用いるか個別の杯を用いるか、聖卓で受けるか座席で受けるかなど様々であり、ノンアルコールやグルテンフリーの要素を提供する教会もあります。子供たちは、聖礼典の意味を学んだ後、親の判断で聖卓に招かれることが「増えています」。頻度については、パンフレットに「キリスト合同教会に唯一のパターンは存在しませんが、多くの会衆が月1回または週1回の聖餐へと移行しています」とあります。

キリスト教会では、すべての会員が主の日に礼拝に出席することが期待されており、聖餐はその中心に位置しています。これは、この運動の初期の指導者たちが「主の晩餐の週ごとの遵守」を教えた時から変わりません。彼らは弟子たちがトロアスで集まったように、「週の初めの日、パンを裂くために弟子たちが集まったとき」（使徒言行録20章7節）に集まります。彼らにはパンと杯が何であるかについての単一の定義はなく、聖餐を記念とみなす者もいれば、キリストが霊的に臨在していると信じる者もいます。リップスコム大学で神学を教えるジョン・マーク・ヒックスは、聖卓で起こることを次のように述べています。「聖卓において、私たちは記憶します。同時に、神は私たちと交わり、私たちは互いに交わるのです」。毎週日曜日、彼らはパウロが記したことを行います。「あなたがたは、このパンを食べ、この杯を飲むごとに、主が来られるまで、主の死を告げ知らせるのである」（コリントの信徒への手紙一 11章26節）。

キリスト合同教会は信仰告白の中で、神が「聖なる愛をもって、すべての人を目的の喪失と罪から救おうと求めておられ」、「神を信頼するすべての人に罪の赦しと恵みの満ち溢れを約束される」と告白しています。拘束力のある教義を課さないUCCには、救いが失われる可能性があるかどうかについての公式な教えはありません。1959年に採択された同じ信仰告白には、神がどのようにそれを行ったかが記されています。「ナザレの人間であり、十字架につけられ復活した主であるイエス・キリストにおいて、神は私たちのもとに来られ、私たちの共通の運命を分かち合い、罪と死を征服し、世界を神自身と和解させました」。UCCにとって、それは最初から最後まで神からの贈り物であり、教会の歴史において「救いは獲得されるものではなく、贈り物であるという聖書の教えをルターとカルヴァンが再発見したこと」を教会の始まりの一つとして数えています。

キリスト教会もまた恵みについて語り、人は従順な信仰を通じてそれを受け取ると教えています。すなわち、信じ、悔い改め、キリストを告白し、洗礼を受けることです。キリスト教会と関連のある大学の一つであるアーカンソー州サシーのハーディング大学は、信仰告白の中で次のように述べています。「私たちはその恵みに値するわけでも、獲得するわけでもありません。悔い改め、キリストを告白し、新しい命のためにキリストに洗礼を受けるという従順な信仰によってそれを受け取るのです」。彼らはまた、その恵みを受けたキリスト教徒がそれを失う可能性があるとも教えており、ガラテヤの信徒への手紙におけるパウロの警告を指摘しています。「律法によって義とされようとするあなたがたは、キリストと縁が切れ、恵みから落ちてしまったのです」（ガラテヤの信徒への手紙5章4節）。クリスチャン・クーリエのウェイン・ジャクソンは、読者に対して聖書のその節に印をつけるよう勧めています。「神の子も恵みから落ちる可能性がある」。洗礼が何をするのか、そして信者が救いを失う可能性があるのかという問いは、 キリスト教会とバプテスト派を分かつ.

二つの同じ問いです。キリスト合同教会にはマリアに関する拘束力のある教えはありません。信仰告白には彼女の名は記されておらず、信仰の証しとして、試験的な教義ではなく、イエスが「処女マリアから生まれた」と告白する使徒信条と、彼女を「テオトコス（神の母）」と呼ぶカルケドン公会議の定義を受け入れています。451年にカルケドンで書かれ、UCCが指摘するようにカトリック、東方正教会、聖公会、改革派、ルーテル教会によって受け入れられたその定義は、一人のキリストを告白しています。そのキリストは、神として永遠の昔に父から生まれ、「私たちのために、私たちの救いのために」、人間としてマリアから生まれました。どちらの証言も、彼女の生涯にわたる処女性、無原罪の御宿り、被昇天、あるいは彼女への祈りについては語っていません。

バクスターの小冊子は、キリスト教会の会員が処女降誕を信じているかを問い、「はい」と答えています。イザヤ書7章14節を預言として受け取り、マタイによる福音書1章20節と25節を「額面通り」に受け取り、キリストを「その人格において完全な神性と完全な人間性を統合する者」として告白しています。ハーディング大学の声明は、イエスが「処女マリアから生まれた」と述べています。どちらも彼女についてそれ以上のことは述べておらず、バクスターは「祈りを捧げる対象は神である父のみであると考えられている」と付け加えています。

キリスト合同教会は聖書を「神の言葉への権威ある証言」として肯定し、「聖霊の臨在と力」を仰ぎ、歴史的な信条や告白を「信仰の試験ではなく証言として」受け入れ、各地方教会が「独自の契約や信仰告白を策定する」自由を認めています。憲法には、「古代の信条に表現され、プロテスタント改革者の基本的な洞察において再発見された歴史的教会の信仰を自らのものと主張する」とあり、各世代に対して「礼拝の現実、思考と表現の誠実さ、そして神の前での心の純粋さにおいて、この信仰を自らのものにする」よう求めています。UCCによれば、「会員にいかなる教義や礼拝形式を強制できる中央集権的な権威や階層組織は存在しません。キリストのみが教会の頭です」。同教会は、その日々の礼拝を支える信念を四つの言葉で表現しています。「神は今も語り続けておられる」。

地方教会はUCCの「基本単位」であり、その「自治権」は「固有のものであり、教会自身の行動によってのみ変更可能」です。会衆は独自の牧師を招聘し、独自の礼拝様式を維持し、独自の契約を書き、いつでもキリスト合同教会から「脱退」することができます。教会全体から代表者が集まる総会の決定は、「すべての地方教会によって最大限に尊重されるべき」ですが、総会のいかなる権限も会衆の「自治権を侵害」することはできません。そのため、2005年7月4日にアトランタで開催された第25回総会が「すべての人のための平等な結婚の権利」という決議を採択した際、その投票結果は、いかなる会衆をも拘束することなく、総会がどのような立場にあるかを示したものでした。

キリストの教会（Churches of Christ）もまた、各会衆が独立して運営されており、信条を一切持ちません。バクスターは「教会に中央本部はなく、各地方会衆の長老たちより上位の組織も存在しない」と記しています。また、彼の小冊子で信条の有無を問われた際、その答えは「いいえ。少なくとも、一般的に言われる意味での信条はありません。教会の信仰は聖書の中に完全かつ網羅的に述べられています」というものでした。彼らの主張は、バクスターの言葉を借りれば、聖書が語るところでは語り、聖書が沈黙するところでは沈黙するというものであり、そのため楽器を用いずに賛美歌を歌います。パウロは「詩と賛美と霊の歌をもって、互いに語り合い、主に向かって心から歌い、また賛美しなさい」（エフェソの信徒への手紙5章19節）と記しており、彼らは「新約聖書に見当たらない礼拝行為を行う権威は存在しない」という立場をとっています。

キリスト合同教会（UCC）は、一致を求めるイエスの祈りの中に「一致した、一致させる教会」となるための召命を聞き取り、4つの伝統を統合して一つの教会を形成しながらも、各会衆の自由を尊重しています。一方、キリストの教会は新約聖書への回帰を求め、「聖書こそが、この地の神を畏れる人々のほとんど、あるいは全員が一致できる唯一の共通の分母である」と信じています。両者とも、イエスが死の前の夜に父に願い求めたことに応えようとしています。イエスは十二弟子だけでなく、私たちのためにもこう祈りました。「わたしは、彼らの言葉によってわたしを信じる人々のためにも、お願いします。父よ、あなたがわたしの内におられ、わたしがあなたの内にいるように、彼らもわたしたちの内にいるようにしてください。こうして、世が、あなたがわたしを遣わされたことを信じるようになるためです」（ヨハネによる福音書17章20–21節）。

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