Os 7 Livros nas Bíblias Católicas mas não nas Protestantes, e Por Que Foram Deixados de Fora

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Uma Bíblia Católica contém sete livros que uma Bíblia Protestante omite: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesiástico (Sirácida), Baruque e 1 e 2 Macabeus, além de partes de Ester e Daniel. Os Reformadores separaram-nos porque não constam na Bíblia Hebraica. Lutero deu-lhes uma secção própria em 1534, e a maioria das Bíblias Protestantes deixou de os imprimir no século XIX.

As igrejas ainda respondem à questão de formas diferentes, cada uma pelas suas próprias razões, mas as pessoas destes livros não são estranhas a nenhum de nós. Hebreus, que todas as igrejas aceitam, recorda os mártires de 2 Macabeus, que “foram torturados, não aceitando o livramento, para alcançarem uma melhor ressurreição” (Hebreus 11:35). Quer leiamos a sua história como Escritura ou “como exemplo de vida”, como diz a Igreja da Inglaterra, a sua coragem pertence a todos nós.

O nome católico para estes livros é deuterocanónicos, que significa "segundo cânone", porque o seu lugar nas Escrituras foi disputado antes de ser estabelecido. Os protestantes chamam-lhes Apócrifos, do grego para "esconder". Os sete livros são:

• Tobias: um exilado israelita em Nínive que dá esmolas e enterra os mortos, e o seu filho Tobias, que viaja com o anjo Rafael.
• Judite: uma viúva que salva a sua cidade, Betúlia, ao matar o general assírio Holofernes.
• Sabedoria (a Sabedoria de Salomão): um livro de ensinamentos sobre sabedoria e justiça, escrito na voz do Rei Salomão.
• Sirácida (Eclesiástico): ditos sobre conduta e o temor de Deus por "Jesus, filho de Siraque de Jerusalém" (Sirácida 50:27).
• Baruc: orações e poemas atribuídos ao escriba do profeta Jeremias. O seu sexto capítulo é a Carta de Jeremias, um aviso contra os ídolos.
• 1 Macabeus: a revolta judaica contra o rei grego Antíoco IV, liderada por Judas Macabeu e os seus irmãos a partir de 167 a.C.
• 2 Macabeus: um segundo relato dos mesmos anos, com as mortes de mártires judeus e uma passagem sobre a oração pelos mortos.

As Bíblias católicas também imprimem uma versão mais longa de Ester, com passagens gregas que não estão no texto hebraico, e uma versão mais longa de Daniel, com a oração de Azarias e o cântico dos três jovens na fornalha, a história de Susana e a história de Bel e o dragão.

As Bíblias protestantes mais antigas imprimiam uns Apócrifos mais extensos do que estes sete livros. Os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra, acordados em 1562 e confirmados em 1571, listam catorze livros, incluindo 1 e 2 Esdras e a Oração de Manassés, que também não estão na Bíblia católica. O Antigo Testamento Ortodoxo Oriental é ainda maior: a Arquidiocese Ortodoxa Grega da América lista 1 a 4 Macabeus entre os livros que "permanecem no Antigo Testamento Ortodoxo hoje".

Os Reformadores tiveram três razões principais para separar os livros. Eles não estão na Bíblia Hebraica, alguns foram usados para apoiar doutrinas católicas que os Reformadores rejeitaram, e não falam com a autoridade dos profetas.

Eles não estão na Bíblia hebraica

As Escrituras judaicas contêm os mesmos livros que o Antigo Testamento protestante, contados e ordenados de forma diferente. Os Reformadores sustentavam que este era o Antigo Testamento que Jesus e os apóstolos usavam, e apontavam para as palavras de Paulo sobre os judeus: "a eles foram confiados os oráculos de Deus" (Romanos 3:2). A Confissão de Fé de Westminster cita esse versículo sob a sua declaração de que os Apócrifos "não fazem parte do Cânone das Escrituras".

Os sete livros entraram no uso cristão através da Septuaginta, a tradução grega das Escrituras hebraicas feita por judeus antes do tempo de Cristo. A Septuaginta incluía-os, assim como a Vulgata latina, que se baseou nela. Jerónimo, que traduziu a Vulgata, aprendeu hebraico e preferiu a lista hebraica. O Artigo VI da Igreja da Inglaterra baseia a sua própria posição nele: os outros livros, "como diz Jerónimo", a Igreja lê "para exemplo de vida e instrução de costumes; mas não os aplica para estabelecer qualquer doutrina".

Eles foram usados para apoiar a doutrina católica

No debate de Leipzig de 1519, regista a Enciclopédia Católica de 1908, Johann Eck citou 2 Macabeus em apoio ao purgatório, e Lutero respondeu que a passagem não tinha autoridade vinculativa porque o livro estava fora do cânone. A passagem conta como Judas Macabeu recolheu prata para enviar a Jerusalém para um sacrifício pelo pecado em nome dos soldados caídos encontrados com amuletos de ídolos sob as suas túnicas, e termina:

Porque, se ele não esperasse que os que foram mortos ressuscitassem, seria supérfluo e vão orar pelos mortos. E também, ao perceber que havia um grande favor reservado para aqueles que morriam piedosamente, foi um pensamento santo e bom. Pelo que ele fez uma expiação pelos mortos, para que fossem libertados do pecado.

2 Maccabees 12:44–45

O Catecismo da Igreja Católica ainda cita a sua última frase, numerada como 12:46 nas Bíblias católicas, no seu ensinamento sobre o purgatório (parágrafo 1032). Tobias e Sirácida dizem que a esmola remove o pecado: “a esmola livra da morte e purifica de todo o pecado” (Tobias 12:9), e “a esmola expia os pecados” (Sirácida 3:30). O estudioso bíblico Bruce Metzger escreveu que os Reformadores traçaram a sua linha porque as orações e missas pelos mortos e o “mérito adquirido através de boas obras” baseavam-se em grande parte em textos dos Apócrifos.

Os livros não reivindicam a autoridade de um profeta

1 Macabeus descreve o seu próprio tempo como um tempo sem profetas: “Assim houve uma grande aflição em Israel, semelhante à qual não havia desde o tempo em que um profeta não era visto entre eles” (1 Macabeus 9:27). O autor de 2 Macabeus encerra com um pedido de desculpas: “se fiz bem, e como convém à história, é o que desejei: mas se fracamente e de forma medíocre, é o que pude alcançar” (2 Macabeus 15:38). João Calvino, respondendo ao Concílio de Trento em 1547, citou esse pedido de desculpas e perguntou: “Quão estranho é este reconhecimento da majestade do Espírito Santo!”

Se procurarmos um veredito no Novo Testamento, ele não dá a nenhuma das partes um claro. Nunca cita nenhum dos sete livros como Escritura, o que a própria Enciclopédia Católica chama de “a ausência admitida de qualquer citação explícita”. Mas também nunca cita Ester, Eclesiastes, o Cântico dos Cânticos, Esdras ou Neemias, e todas as igrejas aceitam esses. Faz alusão aos livros deuterocanónicos, como quando Hebreus 11:35 recorda os mártires de 2 Macabeus 6 e 7: “outros foram torturados, não aceitando o livramento, para alcançarem uma melhor ressurreição”. Mas o Novo Testamento também recorre a livros que nenhuma Bíblia Católica ou Protestante contém, tais como O Livro de Enoque, que Judas 14 cita pelo nome.

Aconteceu gradualmente, ao longo de cerca de trezentos anos. Os Reformadores separaram os livros do resto do Antigo Testamento, mas os impressores protestantes continuaram a imprimi-los durante gerações.

Ano	O que aconteceu
1519	Em Leipzig, Lutero nega que 2 Macabeus possa provar o purgatório.
1534	A Bíblia alemã completa de Lutero imprime os livros numa secção separada entre os Testamentos.
1546	No dia 8 de abril, o Concílio de Trento nomeia Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesiástico, Baruc e 1 e 2 Macabeus entre os livros canónicos.
1562	Os Artigos da Igreja da Inglaterra permitem que os livros sejam lidos, mas não usados para estabelecer doutrina.
1611	A Versão King James imprime os Apócrifos, como todas as Bíblias inglesas do século XVI tinham feito.
1615	O Arcebispo George Abbot ameaça com um ano de prisão qualquer impressor que venda uma Bíblia sem os Apócrifos.
1618	O Sínodo Reformado de Dort vota a inclusão dos Apócrifos, após o Novo Testamento, numa nova tradução oficial da Bíblia.
1646	A Confissão de Westminster declara que os Apócrifos “não fazem parte do Cânone da Escritura”.
1826	A Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira decide não distribuir Bíblias que contenham os Apócrifos.

Metzger apresenta duas razões pelas quais os livros finalmente desapareceram. Uma foi o custo, porque os Apócrifos são quase tão longos como o Novo Testamento, pelo que as Bíblias sem eles eram mais baratas de imprimir e encadernar. A outra, e no seu entender a principal, foi a doutrina. Após a decisão da Sociedade Bíblica, as Bíblias Protestantes em inglês passaram a ser impressas sem os Apócrifos como regra. As Bíblias Luteranas alemãs mantiveram a secção de Lutero por mais tempo, e a Enciclopédia Católica de 1908 observou que ainda era impressa nelas.

Lutero traduziu estes livros e imprimiu-os na sua Bíblia, numa secção própria, sob o título “Apócrifos — isto é, livros que não são considerados iguais às Sagradas Escrituras, mas que são proveitosos e bons de ler”. Portanto, ele não os removeu. Negou-lhes a autoridade da Escritura, o que é diferente de os eliminar. As Bíblias que surgiram da sua tradução em sueco (1541), dinamarquês (1550) e islandês (1584) mantiveram os Apócrifos com o seu título. Lutero deixou de fora apenas 1 e 2 Esdras, que o Concílio de Trento também deixou de fora da sua lista.

A Igreja Católica sustenta que os livros sempre pertenceram ao Antigo Testamento da Igreja e que Trento confirmou uma lista existente. O Catecismo diz que “foi pela Tradição apostólica que a Igreja discerniu quais os escritos que devem ser incluídos na lista dos livros sagrados” (parágrafo 120), e conta 46 livros do Antigo Testamento.

As evidências anteriores confirmam parte dessa afirmação. Agostinho, em Sobre a Doutrina Cristã, contou “quarenta e quatro livros” no Antigo Testamento, entre eles Tobias, Judite, os dois livros dos Macabeus, Sabedoria e Eclesiástico. A lista de Escrituras da igreja africana, aprovada em concílios em Hipona em 393 e Cartago em 397 e reeditada em Cartago em 419, nomeia Tobias, Judite, dois livros dos Macabeus e “cinco livros de Salomão”, uma contagem que inclui Sabedoria e Sirácida. O Papa Inocêncio I enviou uma lista semelhante a um bispo na Gália em 405, e um decreto emitido durante o Concílio de Florença em 1442 deu os mesmos livros.

Quando Trento emitiu o seu decreto sobre as Escrituras canónicas em 1546, listou todos os livros e declarou anátema qualquer pessoa que não recebesse “os ditos livros na íntegra com todas as suas partes, como têm sido lidos na Igreja Católica, e como estão contidos na antiga edição latina da Vulgata”. Metzger observa que o decreto veio apenas após um longo debate, e que uma linhagem de estudiosos católicos desde Jerónimo, entre eles o Cardeal Caetano, oponente de Lutero, manteve a distinção entre o cânone hebraico e os outros livros.

Alguns dos Padres da Igreja aceitaram-nos e outros não, e é por isso que a questão permaneceu em aberto até ao século XVI. Atanásio, bispo de Alexandria, listou o Antigo Testamento na sua carta pascal de 367 e depois nomeou outros livros “não incluídos no Cânone, mas designados pelos Padres para serem lidos por aqueles que se juntam a nós recentemente”: Sabedoria, Eclesiástico, Ester, Judite e Tobias. Ele contou Baruque e a Carta de Jeremias como parte de Jeremias. Orígenes, como relata Eusébio, deu os 22 livros do cânone hebraico e acrescentou: “além destes, existem os Macabeus”.

Jerónimo traçou a linha de forma mais nítida, escrevendo no seu prefácio a Samuel e Reis que Sabedoria, Eclesiástico, Judite e Tobias “não estão no cânone”. No seu prefácio aos livros de Salomão, disse que a Igreja lê Judite, Tobias e os livros dos Macabeus “mas não os admite entre as Escrituras canónicas”.

Judite está nas Bíblias Católicas e Ortodoxas, e as Bíblias Protestantes omitem-no porque não está na Bíblia Hebraica. Jerónimo escreveu no seu prefácio a Judite que “entre os judeus, o livro de Judite é considerado entre os apócrifos”, e que o traduziu apenas porque “o Concílio de Niceia é considerado como tendo contado este livro entre o número das Sagradas Escrituras”. Deu-lhe, nas suas palavras, “o trabalho de uma única noite”. O seu prefácio a Tobias é semelhante: os hebreus “excluem” Tobias das suas Escrituras, mas Jerónimo traduziu-o mesmo assim a pedido de dois bispos. Ambas as traduções entraram na Vulgata.

Nenhum dos dois livros está na Bíblia Hebraica. Além disso, 2 Macabeus 12 foi a passagem citada para a oração pelos mortos, 1 Macabeus descreve o seu próprio tempo como um tempo sem profetas, e 2 Macabeus termina com o pedido de desculpas do seu autor.

Ambos os livros também contam como começou o Hanukkah, e 1 Macabeus regista que Judas e os seus irmãos ordenaram que “os dias da dedicação do altar fossem celebrados na sua estação de ano para ano, pelo espaço de oito dias, a partir do vigésimo quinto dia do mês de Casleu” (1 Macabeus 4:59). Essa rededicação do Templo em 164 a.C. é a origem do Chanucá. O Evangelho de João situa Jesus no templo durante a mesma festa: “E em Jerusalém havia a festa da dedicação, e era inverno” (João 10:22).

Para os católicos, são Escritura, com a mesma autoridade que o restante do Antigo Testamento. Para os ortodoxos, também são Escritura, juntamente com alguns outros livros. As igrejas protestantes diferem na firmeza com que os excluem. O Artigo VI da Igreja da Inglaterra diz que a Igreja os lê para “exemplo de vida e instrução de costumes”, mas não baseia doutrina neles. A Confissão de Westminster diz que devem ser usados não de forma diferente “de outros escritos humanos”. O cabeçalho de Lutero deu uma terceira formulação: não igual à Escritura, “e ainda assim proveitoso e bom de ler”.

Qualquer que seja a Bíblia que carregamos, a história nestes livros alcança o Evangelho. Judas Macabeu e os seus irmãos rededicaram o Templo e instituíram a sua festa, e gerações mais tarde Jesus caminhou nesse mesmo templo durante a festa: “Celebrava-se em Jerusalém a festa da Dedicação, e era inverno” (João 10:22).

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• Bíblia Católica vs Protestante: Por que é que os católicos têm 73 livros e os protestantes 66
• Como o cânone bíblico foi formado
• Bíblia King James vs. Católica

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