Die 7 Bücher in katholischen Bibeln, die in protestantischen fehlen, und warum sie weggelassen wurden

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Eine katholische Bibel enthält sieben Bücher, die in einer protestantischen fehlen: Tobit, Judit, Weisheit, Sirach, Baruch sowie 1. und 2. Makkabäer, dazu Teile von Ester und Daniel. Die Reformatoren grenzten sie aus, da sie nicht in der hebräischen Bibel enthalten sind. Luther gab ihnen 1534 einen eigenen Abschnitt, und die meisten protestantischen Bibeln stellten deren Druck im 19. Jahrhundert ein.

Die Kirchen beantworten die Frage nach wie vor unterschiedlich, jede aus ihren eigenen Gründen, doch die Menschen in diesen Büchern sind uns allen nicht fremd. Der Hebräerbrief, den jede Kirche anerkennt, erinnert an die Märtyrer aus 2. Makkabäer, die „sich nicht freikaufen ließen, um eine bessere Auferstehung zu erlangen“ (Hebräer 11,35). Ob wir ihre Geschichte als Heilige Schrift lesen oder „als Lebensbeispiel“, wie es die Church of England ausdrückt, ihr Mut gehört uns allen.

Der katholische Name für diese Bücher ist deuterokanonisch, was „zweiter Kanon“ bedeutet, da ihr Platz in der Heiligen Schrift umstritten war, bevor er festgelegt wurde. Protestanten nennen sie Apokryphen, vom griechischen Wort für „verbergen“. Die sieben Bücher sind:

• Tobit: ein israelitischer Exilant in Ninive, der Almosen gibt und Tote bestattet, und sein Sohn Tobias, der mit dem Engel Raphael reist.
• Judit: eine Witwe, die ihre Stadt Betulia rettet, indem sie den assyrischen General Holofernes tötet.
• Weisheit (Weisheit Salomos): ein Buch mit Lehren über Weisheit und Gerechtigkeit, geschrieben in der Stimme von König Salomo.
• Sirach (Jesus Sirach): Sprüche über das Verhalten und die Gottesfurcht von „Jesus, dem Sohn Sirachs aus Jerusalem“ (Sirach 50,27).
• Baruch: Gebete und Gedichte, die dem Schreiber des Propheten Jeremia zugeschrieben werden. Das sechste Kapitel ist der Brief des Jeremia, eine Warnung vor Götzen.
• 1. Makkabäer: der jüdische Aufstand gegen den griechischen König Antiochus IV., angeführt von Judas Makkabäus und seinen Brüdern ab 167 v. Chr.
• 2. Makkabäer: ein zweiter Bericht über dieselben Jahre, mit dem Tod jüdischer Märtyrer und einer Passage über das Gebet für die Verstorbenen.

Katholische Bibeln drucken auch ein längeres Buch Ester mit griechischen Passagen, die nicht im hebräischen Text enthalten sind, sowie ein längeres Buch Daniel mit dem Gebet des Asarja, dem Lobgesang der drei Jünglinge im Feuerofen, der Geschichte der Susanna und der Geschichte von Bel und dem Drachen.

Ältere protestantische Bibeln druckten ein umfangreicheres Apokryphen-Verzeichnis als diese sieben Bücher. Die Neununddreißig Artikel der Church of England, die 1562 vereinbart und 1571 bestätigt wurden, führen vierzehn Bücher auf, darunter 1. und 2. Esra sowie das Gebet des Manasse, die auch nicht in der katholischen Bibel enthalten sind. Das Alte Testament der orthodoxen Kirchen ist noch umfangreicher: Die griechisch-orthodoxe Erzdiözese von Amerika führt 1. bis 4. Makkabäer unter den Büchern auf, die „heute im orthodoxen Alten Testament verbleiben“.

Die Reformatoren hatten drei Hauptgründe, die Bücher auszugrenzen. Sie sind nicht in der hebräischen Bibel enthalten, einige wurden zur Stützung katholischer Lehren verwendet, die die Reformatoren ablehnten, und sie sprechen nicht mit der Autorität der Propheten.

Sie sind nicht in der hebräischen Bibel enthalten

Die jüdischen Schriften enthalten dieselben Bücher wie das protestantische Alte Testament, nur anders gezählt und angeordnet. Die Reformatoren vertraten die Ansicht, dass dies das Alte Testament sei, das Jesus und die Apostel verwendeten, und verwiesen auf die Worte des Paulus über die Juden: „ihnen sind die Aussprüche Gottes anvertraut“ (Römer 3,2). Das Westminster-Bekenntnis zitiert diesen Vers unter seiner Aussage, dass die Apokryphen „kein Teil des Kanons der Heiligen Schrift“ seien.

Die sieben Bücher gelangten durch die Septuaginta, die griechische Übersetzung der hebräischen Schriften, die von Juden vor der Zeit Christi angefertigt wurde, in den christlichen Gebrauch. Die Septuaginta enthielt sie, ebenso wie die lateinische Vulgata, die auf ihr aufbaute. Hieronymus, der die Vulgata übersetzte, lernte Hebräisch und bevorzugte die hebräische Liste. Artikel VI der Church of England stützt ihre eigene Position auf ihn: Die anderen Bücher lese die Kirche, „wie Hieronymus sagt“, „als Beispiel für das Leben und zur Unterweisung in Sitten; sie wendet sie jedoch nicht an, um irgendeine Lehre zu begründen“.

Sie wurden verwendet, um katholische Lehren zu stützen

Bei der Leipziger Disputation von 1519, so berichtet die Catholic Encyclopedia von 1908, zitierte Johann Eck 2. Makkabäer zur Unterstützung des Fegefeuers, worauf Luther antwortete, die Stelle habe keine bindende Autorität, da das Buch außerhalb des Kanons stehe. Die Passage erzählt, wie Judas Makkabäus Silber sammelte, um es nach Jerusalem zu senden, als Sündopfer für gefallene Soldaten, bei denen unter ihren Kleidern Götzenbilder gefunden wurden, und sie endet:

Denn hätte er nicht gehofft, dass die Gefallenen auferstehen würden, wäre es überflüssig und eitel gewesen, für die Toten zu beten. Und weil er erkannte, dass für die, die in Frömmigkeit starben, eine große Gnade bereitlag, war es ein heiliger und guter Gedanke. Deshalb stiftete er die Sühne für die Toten, damit sie von der Sünde befreit würden.

2 Maccabees 12:44–45

Der Katechismus der Katholischen Kirche zitiert diesen letzten Satz, der in katholischen Bibeln als 12,46 nummeriert ist, noch immer in seiner Lehre über das Fegefeuer (Absatz 1032). Tobit und Jesus Sirach sagen, dass Almosen die Sünde hinwegnehmen: „Almosen retten vom Tod und reinigen von jeder Sünde“ (Tobit 12,9) und „Almosen sühnen Sünden“ (Jesus Sirach 3,30). Der Bibelwissenschaftler Bruce Metzger schrieb, dass die Reformatoren ihre Grenze deshalb zogen, weil Gebete und Messen für die Toten sowie „durch gute Werke erworbene Verdienste“ weitgehend auf Texten der Apokryphen beruhten.

Die Bücher beanspruchen keine prophetische Autorität

Das 1. Buch Makkabäer beschreibt seine eigene Zeit als eine ohne Propheten: „So war eine große Not in Israel, wie sie nicht mehr gewesen war, seitdem kein Prophet mehr unter ihnen gesehen wurde“ (1. Makkabäer 9,27). Der Verfasser des 2. Buches Makkabäer schließt mit einer Entschuldigung: „Wenn ich es gut und passend zur Geschichte gemacht habe, so ist es das, was ich wünschte; wenn es aber gering und mittelmäßig ist, so ist es das, was ich erreichen konnte“ (2. Makkabäer 15,38). Johannes Calvin, der 1547 auf das Konzil von Trient antwortete, zitierte diese Entschuldigung und fragte: „Wie sehr steht dieses Eingeständnis im Widerspruch zur Majestät des Heiligen Geistes!“

Wenn wir das Neue Testament nach einem Urteil fragen, gibt es keiner Seite ein klares. Es zitiert keines der sieben Bücher als Heilige Schrift, was die Catholic Encyclopedia selbst als „das eingestandene Fehlen jeglicher expliziter Zitate“ bezeichnet. Aber es zitiert auch nicht Ester, Prediger, das Hohelied, Esra oder Nehemia, und jede Kirche akzeptiert diese. Es spielt zwar auf die deuterokanonischen Bücher an, etwa wenn Hebräer 11,35 an die Märtyrer aus 2. Makkabäer 6 und 7 erinnert: „andere ließen sich martern und nahmen die Freilassung nicht an, damit sie eine bessere Auferstehung erlangten.“ Doch das Neue Testament stützt sich auch auf Bücher, die in keiner katholischen oder protestantischen Bibel enthalten sind, wie zum Beispiel Das Buch Henoch, das Judas 14 namentlich zitiert.

Es geschah allmählich, über etwa dreihundert Jahre hinweg. Die Reformatoren trennten die Bücher vom Rest des Alten Testaments, aber protestantische Drucker druckten sie noch über Generationen hinweg.

Jahr	Was geschah
1519	In Leipzig bestreitet Luther, dass das 2. Buch Makkabäer das Fegefeuer beweisen kann.
1534	Luthers vollständige deutsche Bibel druckt die Bücher in einem separaten Abschnitt zwischen den Testamenten.
1546	Am 8. April nennt das Konzil von Trient Tobit, Judit, Weisheit, Jesus Sirach, Baruch sowie das 1. und 2. Buch Makkabäer unter den kanonischen Büchern.
1562	Die Artikel der Church of England erlauben es, die Bücher zu lesen, aber nicht, sie zur Begründung von Lehrsätzen zu verwenden.
1611	Die King-James-Bibel druckt die Apokryphen, wie es jede englische Bibel des 16. Jahrhunderts getan hatte.
1615	Erzbischof George Abbot droht jedem Drucker, der eine Bibel ohne die Apokryphen verkauft, mit einem Jahr Gefängnis.
1618	Die Reformierte Synode von Dordrecht stimmt dafür, die Apokryphen nach dem Neuen Testament in eine neue offizielle Bibelübersetzung aufzunehmen.
1646	Das Westminster-Bekenntnis erklärt, dass die Apokryphen „kein Teil des Kanons der Heiligen Schrift“ seien.
1826	Die Britische und Ausländische Bibelgesellschaft beschließt, keine Bibeln mehr zu verbreiten, die die Apokryphen enthalten.

Metzger nennt zwei Gründe, warum die Bücher schließlich verschwanden. Einer waren die Kosten, da die Apokryphen fast so lang sind wie das Neue Testament, sodass Bibeln ohne sie billiger zu drucken und zu binden waren. Der andere, und in seinem Urteil der wichtigste, war die Lehre. Nach der Entscheidung der Bibelgesellschaft wurden protestantische Bibeln auf Englisch in der Regel ohne die Apokryphen gedruckt. Deutsche lutherische Bibeln behielten Luthers Abschnitt länger bei, und die Catholic Encyclopedia von 1908 merkte an, dass sie dort noch immer gedruckt wurden.

Luther übersetzte diese Bücher und druckte sie in seiner Bibel in einem eigenen Abschnitt unter der Überschrift „Apokryphen – das sind Bücher, die der Heiligen Schrift nicht gleichgestellt sind, aber dennoch nützlich und gut zu lesen sind.“ Er entfernte sie also nicht. Er sprach ihnen die Autorität der Heiligen Schrift ab, was etwas anderes ist, als sie zu streichen. Die Bibeln, die aus seiner Übersetzung hervorgingen, auf Schwedisch (1541), Dänisch (1550) und Isländisch (1584), behielten die Apokryphen mit seiner Überschrift bei. Luther ließ nur 1. und 2. Esra weg, die auch das Konzil von Trient nicht in seine Liste aufnahm.

Die katholische Kirche vertritt den Standpunkt, dass die Bücher schon immer zum Alten Testament der Kirche gehörten und dass Trient eine bestehende Liste bestätigte. Der Katechismus sagt, dass „die Kirche durch die apostolische Überlieferung erkannt hat, welche Schriften in die Liste der heiligen Bücher aufzunehmen sind“ (Absatz 120), und er zählt 46 Bücher des Alten Testaments.

Die früheren Belege stützen einen Teil dieser Behauptung. Augustinus, in Über die christliche Lehre, „vierundvierzig Bücher“ im Alten Testament, darunter Tobit, Judit, die beiden Makkabäerbücher, Weisheit und Jesus Sirach. Die Liste der Heiligen Schrift der afrikanischen Kirche, die auf den Konzilien von Hippo 393 und Karthago 397 verabschiedet und 419 in Karthago erneut herausgegeben wurde, nennt Tobit, Judit, zwei Makkabäerbücher und „fünf Bücher Salomos“, eine Zählung, die Weisheit und Sirach einschließt. Papst Innozenz I. sandte 405 eine ähnliche Liste an einen Bischof in Gallien, und ein Dekret, das während des Konzils von Florenz 1442 erlassen wurde, nannte dieselben Bücher.

Als Trient sein Dekret über die kanonischen Schriften im Jahr 1546 herausgab, listete es jedes Buch auf und erklärte jeden für mit dem Bann belegt, der „die genannten Bücher in ihrer Gesamtheit mit allen ihren Teilen, wie sie in der katholischen Kirche zu lesen üblich waren und wie sie in der alten lateinischen Vulgata-Ausgabe enthalten sind“, nicht annahm. Metzger merkt an, dass das Dekret erst nach langwierigen Debatten zustande kam und dass eine Reihe katholischer Gelehrter seit Hieronymus, darunter Kardinal Cajetan, Luthers Gegner, die Unterscheidung zwischen dem hebräischen Kanon und den anderen Büchern beibehalten hatten.

Einige Kirchenväter akzeptierten sie, andere nicht, und deshalb blieb die Frage bis ins 16. Jahrhundert offen. Athanasius, Bischof von Alexandria, listete das Alte Testament in seinem Osterfestbrief von 367 auf und nannte dann andere Bücher, „die zwar nicht zum Kanon gehören, aber von den Vätern dazu bestimmt wurden, von denen gelesen zu werden, die sich uns neu anschließen“: Weisheit, Sirach, Ester, Judit und Tobit. Baruch und den Brief des Jeremia zählte er als Teil von Jeremia. Origenes, wie Eusebius berichtet, gab die 22 Bücher des hebräischen Kanons an und fügte hinzu: „außer diesen gibt es noch die Makkabäer.“

Hieronymus zog die schärfste Grenze und schrieb in seinem Vorwort zu Samuel und den Königen, dass Weisheit, Sirach, Judit und Tobit „nicht im Kanon“ seien. In seinem Vorwort zu den Büchern Salomos sagte er, dass die Kirche Judit, Tobit und die Makkabäerbücher zwar lese, „sie aber nicht zu den kanonischen Schriften zählt.“

Judit ist in katholischen und orthodoxen Bibeln enthalten, und protestantische Bibeln lassen es weg, weil es nicht in der hebräischen Bibel steht. Hieronymus schrieb in seinem Vorwort zu Judit, dass „das Buch Judit bei den Juden zu den Apokryphen gezählt wird“, und dass er es nur übersetzte, weil „das Konzil von Nicäa dieses Buch als zu den heiligen Schriften gehörig betrachtet hat.“ Er widmete ihm, in seinen Worten, „eine einzige Nacht Arbeit.“ Sein Vorwort zu Tobit ist ähnlich: Die Hebräer „schließen“ Tobit aus ihren Schriften aus, aber Hieronymus übersetzte es dennoch auf Wunsch zweier Bischöfe. Beide Übersetzungen gingen in die Vulgata ein.

Keines der beiden Bücher ist in der hebräischen Bibel enthalten. Darüber hinaus war 2. Makkabäer 12 die Stelle, die für das Gebet für die Verstorbenen zitiert wurde, 1. Makkabäer beschreibt seine eigene Zeit als eine ohne Propheten, und 2. Makkabäer endet mit der Entschuldigung des Verfassers.

Beide Bücher erzählen auch, wie Chanukka begann, und 1. Makkabäer berichtet, dass Judas und seine Brüder anordneten, dass „die Tage der Einweihung des Altars von Jahr zu Jahr acht Tage lang gefeiert werden sollten, vom fünfundzwanzigsten Tag des Monats Kislew an“ (1. Makkabäer 4,59). Diese Wiedereinweihung des Tempels im Jahr 164 v. Chr. ist der Ursprung von Chanukka. Das Johannesevangelium verortet Jesus während desselben Festes im Tempel: „Es war aber das Fest der Tempelweihe in Jerusalem, und es war Winter“ (Johannes 10,22).

Für Katholiken sind sie Heilige Schrift mit derselben Autorität wie der übrige Teil des Alten Testaments. Für die Orthodoxen sind sie ebenfalls Heilige Schrift, zusammen mit einigen weiteren Büchern. Protestantische Kirchen unterscheiden sich darin, wie konsequent sie diese beiseitelegen. Artikel VI der Church of England besagt, dass die Kirche sie zum „Beispiel für das Leben und zur Unterweisung in der Sitte“ liest, aber keine Lehre darauf gründet. Das Westminster-Bekenntnis besagt, dass sie nicht anders zu verwenden seien „als andere menschliche Schriften“. Luthers Überschrift wählte eine dritte Formulierung: nicht gleichwertig mit der Heiligen Schrift, „doch nützlich und gut zu lesen“.

Welche Bibel wir auch bei uns tragen, die Geschichte in diesen Büchern reicht bis in das Evangelium hinein. Judas Makkabäus und seine Brüder weihten den Tempel neu und setzten das Fest ein, und Generationen später ging Jesus zur Zeit dieses Festes in eben jenem Tempel: „Es war aber das Fest der Tempelweihe in Jerusalem, und es war Winter“ (Johannes 10,22).

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• Katholische vs. protestantische Bibel: Warum Katholiken 73 Bücher haben und Protestanten 66
• Wie der biblische Kanon entstand
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